الرجل الفاعل

Admin عدد المساهمات : 94 تاريخ التسجيل : 14/09/2011

الرجل الفاعل
مفهوم النشاط البشري. يعيش إنسان في العالم المادي والروحي. انه يرتبط مع الطبيعة وأحداث الحياة الاجتماعية من خلال عدد لا يحصى من المواد والمواضيع الروحية. في هذا التفاعل المستمر بين الفرد والعالم هناك المعنى الذي هو الرمز بواسطة "الحياة" شاملة الأجل. يتم تحديد الأثر الاجتماعي للنشاط الفرد إلى حد كبير عن طريق موقعه في هيكل الاجتماعي بأكمله. الأشكال الفردية في جميع أنحاء العالم والأشياء ، والمؤسسات والعلاقات التي أنشأتها البشر ، والناس في أنحاء أخرى ، ونشاطها. والدافع وراء الإنسان • النشاط الاحتياجات التي هي الأشكال تحدد بموضوعية من الاعتماد على شخص ما على العالم الخارجي ، وتوقعاته ذاتية من هذا العالم وعدم التزامه بعض الكائنات والظروف التي هي ضرورية لمستواه الطبيعي النشاط ، تحقيق الذات والتنمية.
حياة الشخص ليست مجرد الغطاء النباتي في العالم ، ولكن هادفة ، ونموذج على شكل تاريخيا النشاط الاجتماعي الخلاق. الشخص يحقق أقصى نمو عندما يعبر عن هذا الجوهر النشط إلى أقصى حد. وفقا لسانت اكسوبيري ، كانت الحياة الداخلية للويس باستور عندما عازمة على مجهر له بحماس عن الذات. أصبح باستور شخص في بأتم معنى لهذا المصطلح عندما كان الرصد. كان هذا عندما كان في عجلة من امرنا. كان ذلك عندما كان يتحرك إلى الأمام بخطوات كبيرة ، على الرغم من انه لا يزال جسديا تماما ، وهنا رأى بعد اللانهاية كشفت قبله. أو لنأخذ مثالا آخر ، سيزان ، والوقوف بلا حراك قبل eazel له ، كما كان يعيش حياة لا تقدر بثمن الداخلية. وكان الرسام في معظم الإنسان عندما كان صامتا ، ومراقبة والتحكيم. ثم كان أن قماش لانهائية كما كان له به كما في المحيط.
العمل هو الوحي وضوحا وأكثر تعبيرا عن الشخصية ، والكشف عن حالة الشخص من العقل واهدافه.
ما هو النشاط؟ بالمعنى الواسع هو السلوك ينظمها العقل ، من خلال وعيه ، وعملية التفاعل بين الكائنات الحية كما نظم متكاملة مع البيئة. الرجل الوحيد القادر على أعلى أشكال النشاط. النشاط ، كوضع الأساسية للوجود الاجتماعي والشخصية وشكل حاسم من الرجل وتحقيق الذات في العالم ، هو نظام معقد لا يتجزأ منها. ويضم عناصر مثل الحاجة ، والهدف والدافع والنشاط الهادف نفسها كعملية منفصلة تتكون من الأفعال والحركات. دائما يتم توجيه النشاط في جسم معينة. بدون هذا التوجه الهدف ليس النشاط. وعلاوة على ذلك ، والتأثير على وجود كائن يفترض تطبيق وسائل معينة. مفهوم وسائل النشاط هو واسع جدا ، يشمل ليس فقط الأدوات العادية ، بدءا من العصا ، وإزميل وتنتهي مع الآلات الحديثة ، والروبوتات المنطقية ، وإنما أيضا تحقيق الغايات. يعني أن يكون لها مضمون أخلاقي
النشاط ، في تحقيق هدفها ، ويتوج في نتيجة معينة ، والتي هي أيضا جزء من هيكلها. باختصار ، في أداء أي نشاط الشخص العائدات دائما من حاجة معينة والخروج من شيء ما ، عن طريق شيء ، ومن أجل شيء ما ، ويخلق شيئا.
السبب الرئيسي للنشاط لا يكمن في الموضوع نفسه وارادته. الأساس الحقيقي للإرادة ، والذي يتجلى مزيج من الفكر والشعور ، هو الحاجة. فمن خلال الكائنات التي تلبي الاحتياجات لهم ان اكتساب نوعيتها الهدف. والشخص الخبرات باستمرار عدم الرضا ، ويخل من التوازن في الحي الذي والعالم من عقله ، وعيه ؛ يحرم باستمرار انه لشيء ما هو ضروري من أجل استعادة هذا التوازن ، وأنه يرغب دائما شيئا وتناضل من أجل شيء ما.
ويرد باستمرار الحاجة وتعديلها من خلال التغييرات في طبيعة الكائنات وسائط رضاهم. في مجرى التاريخ خضعت كافة احتياجات الشعب التحول الجوهري. في النشاط لدينا ونحن على حد سواء تابعة لاحتياجاتنا وخالية من أنفسنا باستمرار لهم. لدينا هرمية معقدة للغاية من الاحتياجات ، من أبسط الاحتياجات البيولوجية والفيزيولوجية والمادية لمطالب أكثر مكرا من الفكر ، والمطالب ذات الطابع الأخلاقي والروحي الجمالية عموما. قد يحتاج أيضا أن تصنف على أنها الهدف ، وهذا القول يحتاج لكائنات معينة ، والوظيفية ، والاحتياجات لأشكال معينة من النشاط. كدولة معينة من الكائنات الحية والعقل ، والحاجة يطالب الفرد لتعبئة نشاطه البيولوجي والنفسي والاجتماعي لاستعادة التوازن. ليس هناك مفر من الحاجة. انها مطالب الارتياح ، والذي لا يمكن تحقيقه إلا من خلال النشاط يهدف إلى تحقيق رضاهم. ضرورة واعية ، وبعد اكتشاف وجوه ارتياحها ، ويصبح هدفا. هذا هو الهدف الذي يقدم نموذجا لهذا الجزء من المحتوى الفكري الذي يجب أن يصبح لدينا عمل. والهدف من ذلك هو النتيجة المتوخاة من النشاط ، نموذجا مثاليا للمستقبل المنشود. من خلال تفكيره الاستباقي شخص يشكل خطة معينة من النتائج المتوقعة من نشاطه. إذا كان النشاط يتزامن مع هذه الخطة ، هو أنها بلغت ذروتها وتزول ، إذا كان لا تتطابق ، وتدفق المعلومات مرة أخرى ويستمر في البحث عن حل. يفترض كل إجراء عمليتين مترابطة ترابطا وثيقا : الترقب ، استشراف المستقبل ، والبرمجة ، والتخطيط لسبل تحقيق ذلك. وبالتالي النشاط يطيع قوة الانتقال من تجربة الفرد في الماضي نحو المستقبل ، والقوة وتحديد الأهداف التي تتحرك من المستقبل إلى الحاضر. من كونه النموذج المثالي للهدف تتحول في المستقبل الى واقع الحاضر. وثمة هدف يحدد وسيلة لتغيير شيء ، ومحاولة لسوف يجعل من الممكن تحقيق هذا الهدف من خلال العمل. في حين يعتقد يأخذ العالم كما هو ، وسوف ، على العكس من ذلك ، يهدف إلى جعل العالم إلى شيء ينبغي أن يكون. فهي من شأنها أن تمكننا من تشييء قوة المعرفة. فعالية النشاط يعتمد إلى حد كبير على قدرتنا على رؤية العلاقة بين الهدف والوسيلة لتحقيق ذلك.
مصطلح "الوسائل" يعني كل شيء موجود من أجل تحقيق الهدف. قد يكون من ناحية ، ومشرط الجراح ، سكين في قطاع الطرق ، والفأس من الآلات وحشية الحديثة ، وحيوان ، أو أي شخص آخر. شيء ليس وسيلة إلا إذا كان لديه هدف ، والهدف من ذلك هو مجرد رغبة مجردة وفارغة إذا كان هناك أي وسيلة لتحقيق ذلك. بمعنى ما ، وسيلة شيء أعلى من الهدف. امتلاك وسائل القوة ويعطي شخص عظيم على الطبيعة ، في حين عند صياغة أهدافه أنه يميل إلى أن يكون تابعا للطبيعة. العقل البشري باستمرار ، وباستمرار inventively يخلق وسيلة قوية ومتطورة على نحو متزايد ، ويضع لهم للعمل من أجل تحقيق أهدافها لا تحصى ، وتنتشر باستمرار.
لقد تم تحليل النشاط البشري بوصفه أعلى شكل من أشكال النشاط ، ولكن النشاط موجود أيضا في الحيوانات ، والتي ننطلق أيضا من الاحتياجات ، من الأهداف والوسائل المتاحة ، ولكن العامل الحاسم في سلوك الحيوان حاجة بيولوجية فقط. النشاط بصفة عامة هو خاصية من النموذج تنشيط لتنظيم المسألة ، عندما تشكيلاتها الهيكلية تحريك اكتساب القدرة على إدراك وتخزين وتحويل المعلومات واستخدامها لأغراض البقاء والتكيف مع ظروف وجود أو في الإنسان ، تعديل على المستوى العقلاني النشط. لذا يمكن للمرء أن يتحدث عن سلوك الكائنات غير العضوية (على سبيل المثال ، سلوك الإلكترون ، الكوكب ، آلة ، وهلم جرا) إلا في المعنى المجازي.
مصطلح "السلوك" ينطبق على حد سواء للأفراد ومجموعات من الأفراد ، وسلوك الأنواع البيولوجية ، وسلوك المجموعة الاجتماعية.
أهمية أساسية في النشاط هو شخص في العالم ، عرض ، والذي يحدد اتجاه النشاط وقيمته الاجتماعية. يرتبط النشاط البشري لا ينفصم مع نظام الإشارات خطاب الشخص الذي يستوعب في عملية التواصل مع الآخرين. وهذا يوفر الشروط المسبقة للانتقال من الأنشطة الخارجية للطائرة الداخلية. هذا ما يتيح لنا لخلق صورة المستقبل المنشود في وعينا ، لتقييم أنفسنا والحفاظ على ضبط النفس.
النشاط في الحياة الاجتماعية للشخص يعتمد على طبيعة علاقاته مع المجموعات التي هو عضو فيها. المجموعة نفسها بمثابة نوع خاص من موضوع النشاط ، مع الأهداف الجماعية والدوافع. في السلوك الجماعي يلاحظ المرء ظواهر فريدة ، مثل التقليد "عدوى" العاطفية ، والتعاطف ، وتبعية نشاط فردي للمعايير ومتطلبات دور المجموعة ، وظهور لزعيم ، شخص ممارسة التأثير الأكبر على الجماعة.
والتقييمية ، وجوانب من النشاط axiological تظهر أكثر وضوحا عندما النشاط يكتسب طابع الفعل ، وهو الإجراء الذي أعرب عن مغزى بحدة الشخصية وترتبط مسؤولية اجتماعية خاصة في كل من انجاز اعماله ونتائجه المحتملة. الأعمال البطولية لها مكانة خاصة في جميع الأنشطة البشرية. في الوعي الاجتماعي للفرد فقط ، مسترشدة المثل العليا الأخلاقية والذين بلا خوف ، في خطر رفاه نفسه أو حتى الحياة نفسها يتعهد إجراء من أجل هذه المثل ، يستحق تقييم البطولية. هذا هو ما يثير هذا الفعل البطولي فوق مستوى النشاط البشري العادي.
يتأثر أي سلوك حقيقي للعلاقة المعقدة بين مكوناته الوعي واللاوعي. بن الرغم من ذلك ، في القاع ، والنشاط البشري هو عقلاني ويتبع منطق معينة ، الأمر الذي يعكس بنشاط المنطق الموضوعي للأحداث حقيقية ، كما يضم النشاط البشري العوامل النفسية اللاوعي ، والتي تؤثر بصورة أكثر وضوحا في المجال العاطفي ، ويحب ويكره ، في مظاهر السلوك العاطفي وهلم جرا. عندما يطيع "منطق العواطف"
الأعراض أهم من السلوك المرضي وفشل الفرد في الاستجابة لمطالب الوضع موضوعية ومبادئه الخاصة ، وجود تباين بين الهدف وتحفيز الفعل السلوكية ، وبين الدافع والعمل. يتم تدمير سلامة السلوك من قبل أي انهيار العلاقة بين طائراتها اللفظية والفعلية. وبدأ هذا العمل ولكن لم يكتمل وفقا لنية الفرد ، هو إضعاف السيطرة الكلية الحرجة في تحقيق برنامج العمل والأنشطة الوسواس تجري ، وإكراه الشخص على التصرف بشكل مستقل ، كما انها كانت ، بمحض إرادته.
لأن مشروطة اجتماعيا لها ، السلوك البشري تغييرات طابعها في مختلف المجتمعات. والسمة المميزة لسلوك الإنسان في المجتمع الاشتراكي هو التوجه على تحقيق المثل العليا الأخلاقية والاجتماعية ، وتمسكها بمبادئ وجهة النظر العلمية في العالم.
الدافع النشاط ليست مجرد ردود فعل عفوية للفرد. ويتم تحفيز من قبل القوى الخارجية والداخلية التي تسمى الدوافع.
الدافع هو عامل حاسم في تنظيم والروحية للنشاط العقلي للحياة ، وهو عامل يحفز مثل هذا النشاط ، ويعطيها له انتقائية ، والتوجه مستقرة. كتعبير عن النشاط البشري ، والدافع يقول لنا لماذا ، ولأي غرض وبأي طريقة يتم تنفيذ أنشطة الشخص الفعلي بها. مفهوم الدوافع يشمل طائفة واسعة من الظواهر الفكرية التي تشكل شخصيته واحتياجات النشاط فيها ، والجذب ، والنوايا والمصالح والمبادئ ، والموقف والتوجهات القيمة والمثل العليا. لا أحد يمكن أن يفعل أي شيء أو القيام بأي شيء دون أن تفعل ذلك لإرضاء مباشر أو غير مباشر من حاجاته ومصالحه. ولكن لا يمكن الدافع على هذا النحو يمكن اختزالها إلى واحد من هذه العوامل النفسية. لأن ترتبط ارتباطا وثيقا مع الحاجة والمصلحة ، قد دافع في ظروف معينة تأتي في تناقض معها. الإجراءات التي تفرضها على الفرد من الخارج ، ولا سيما تلك التي يتم فرضها قسرا ، رغما عن إرادته ومصالحه ، وبالتالي الإعداد أحيانا صراع حاد جدا لتحفيز الجماهير ، تندرج في فئة خاصة.
لفهم معنى الفعل أو أي عمل يجب على المرء أن يكتشف لماذا تم تنفيذ ذلك ، أي ما كان دافعه. الإجراءات غير المبرر في كثير من الأحيان تنم الاضطرابات المرضية في الفرد. موضوعي قد لا تتفق مع دوافع انعكاسه في وعي ذاتي ، مع الطريقة التي الفرد نفسه يشرح الأسباب والغرض من أفعاله ، وليس فقط في الحالات عندما كان يخفي عمدا لهم ، ولكن أيضا عند حيرة لانه كما هو الدافع الحقيقي أفعاله. تحديد وفهم الدوافع البشرية يساعد على استعادة الصحة النفسية في حالات السلوك العصابي. الدافع هو عامل حاسم ليس فقط في تحقيق الإجراءات ولكن في كبت ، والتي تلعب دورا هاما في تشكيل شخصية مع ومستقرة ، قادرة على مقاومة النزعات غير مرغوب فيه والجذب السياحي. الدافع قد تدخل في صراع مع احتياجات الكائنات البيولوجية المباشرة ، التي تنظم السلوك في تناقض لهذه الاحتياجات أو شخص لحضه perfrom الإجراءات التي تعوض عن عدم وجودها. على سبيل المثال ، في رجل لا يشعر المرضى الذين يحتاجون للغذاء يتم تعويض غياب هذه الحاجة التي تم إنشاؤها بواسطة الدافع فهمه لأهمية الغذاء للكائن وظيفة له. والدافع يضم ليس فقط أهداف معينة ولكن أيضا في سبل تحقيقها. هي مشروطة حتى الرجل يحتاج العضوية أبسط من تاريخ المجتمع والثقافة. الجوع هو الجوع دائما. ولكن الجوع الذي هو اللحم المشوي ترضى مع النكهات المختلفة أو التوابل ، وتؤكل مع السكين والشوكة ليست بنفس راضية الجوع التي تمزق الجسد الدموية للضحية.
في تطور نظرية السمات دائما فئة الدافع تعامل على أنها واحدة من أبسط. ويضم كل القوى الدافعة للسلوك البشري ، وحدد مصطلحات مثل "الفطرة" ، "العاطفة" ، "العاطفة ، تؤثر" ، وهلم جرا. حتى ذلك الوقت من علم النفس الحديث ، الذي أصبح الآن جهاز المتقدمة من الفئات ، وتعزى هذه الظواهر المتصلة الدافع إما إلى تأثير الاحتياجات organismic (القضاء على الجوع والعطش والمحافظة على الذات) ، أو لنشاط الوعي ، وسوف يفهم على أنه يهم القوات الخاصة. ولم يتم التحقيق ميزة معينة الدافع كعامل النفسية التي لا يمكن أن يكون إما لخفض آليات فيزيولوجية أو الإسقاطات في وعي الفرد. واقترحت النظريات النفسية first الدوافع التي سيجموند فرويد ومدرسته ، من قبل عالم النفس كيرت ليوين الألمانية والسلوكي الأميركية. كل هذه النظريات حصة فكرة أن يتدخل في نظام الحوافز من التوترات بين الفرد وبيئته وسيلة لاطلاق سراح هذا التوتر. ومددت بذلك المبدأ العام من التوازن البيولوجي للائحة السلوك النفسي. يعتقد فرويد أن التوتر ، والنابعة من دوافع نفسية اللاوعي (الجنسي أو عدوانية) وتسعى جاهدة لاختراق الرقابة على الوعي ، وأفرج عنه في أشكال رمزية مختلفة ، سواء الفكرية والسلوكية. اكتسبت هذه الفكرة التالية واسعة لا سيما في مدارس التحليل النفسي الطب النفسي الغربي. وتم القيام بعدد كبير من البحوث التجريبية على التحفيز على أساس نظرية وين الديناميكي للشخصية (نظرية المجال) التي حافظت على أنه عند الفرد يتفاعل مع بيئته الكائنات من هذه البيئة نفسها اكتساب قوة محفزة ، وهذا القول ، تصبح دوافع السلوك. وقد ثبت أن في حالة عمل ، مقاطعة كاملة الدافع ، ويجري تقف والاحتفاظ بها مدى إلحاحها. لهذا السبب جعل الإجراءات غير المكتملة أعمق انطباع في ذاكرة من الانتهاء ، الذي دافع قد استنفدت المحتملة ("ظاهرة غير مكتملة العمل"). واكتشف أيضا أن التكرار المستمر من واحد ونفس الإجراء أدى إلى ظاهرة "شبع" و "oversatiation" ، وذلك بسبب انخفاض في الضغط في نظام الحوافز ، التي كانت قد استنفدت. تم استنفاد أقل في حالات النشاط الذي يكتسي أهمية كبرى بالنسبة للفرد وتتأثر مستقرة "نواة" وليس لأهداف هامشية والقيم. على النقيض من فرويد الذي خفض الدافع لنبضات الطفلي ، ويعتقد أن لوين منشأ الدافع في البشر والتي يمكن العثور عليها في الاتصال بين البيئة فورية ملموسة والفرد في فاصل الدقيقة معينة من الزمن. درس أيضا في ديناميات الدافع كعملية اعتمادا على النجاح أو الفشل في حل أنواع مختلفة من المشاكل ، من الناحيتين العملية والنظرية ، وأظهرت اعتماد الحافز على مستوى التوقعات ، وهذا يعني ، ودرجة الصعوبة التي قد يكون مصادفة في تحقيق الهدف الذي تم اختياره.
ويعلق أيضا أهمية كبيرة لمشكلة الدافع في نظريات والسلوكي ، والذي يقف تحت الدافع والحافز ، خارجية أو داخلية ، والتأثير على السلوك ، وتفعيل استجابات معينة في الكائن الحي. موقف السلوكية ، والتي تشدد على دور تحديد الدوافع البيولوجية ، ويتناقض مع المفاهيم التي تعطي الأولوية للقيم الفكرية العالية ، وتهدف ، والمثل العليا والتي لها طابع فريد البشرية (الإنسانية أو علم النفس الوجودي). تعتبر رغبة الفرد في تحصين وتوسيع له الداخلية "عالم هائل" ، لتتكشف له الامكانيات الخلاقة وتعزيز الأنا نفسه بوصفه أهم جانب من جوانب التحفيز. الدافع الأساسي للسلوك البشري يكمن في الرغبة في الأصل مزروع في هذا الموضوع لتحقيق الذات ، الذات. هيكل السمات ومستويات مختلفة من التحفيز ، وانخفاض مستويات أن يكون متصلا مع احتياجات استتبابي (الرغبة في تخفيف حدة التوتر) ، وأعلى من ذلك ، مع تطوير الصفات الإنسانية مثل الشعور ، بمبادرة من السعي ، والمسؤولية عن الأوضاع الجديدة ، مطالبين الجهد وإنجاز المهام التي تزداد تعقيدا في الحياة. الرجل في مثل هذه الدوافع تهيمن على أعلى ومستقلة وظيفيا في ما يتعلق الدوافع البيولوجية الابتدائية.
الدوافع الأساسية للرجل تشمل الحاجة إلى التواصل ، إلى الشعور بأن أحد ينتمي إلى شعب آخر ، والحاجة للحب ، والإبداع ، الذي يجد السمات تحقيق الذات. يمكن أن الفشل في تلبية هذه الاحتياجات تسبب العصاب. ومع ذلك ، فإن هذه النظريات تميل الى تجاهل الطبيعة الاجتماعية والتاريخية لتحفيز الموارد البشرية.
تتشكل الدوافع في نظام العلاقات الشخص الحيوية مع العالم الحقيقي ، ولهذا السبب ، في حين وجود شروط مسبقة البيولوجي في شكل احتياجات المقابلة من الحي ، وهم concretised ، حولت وأدركت وفقا للظروف الاجتماعية للشخص الوجود. لأنها هي عامل التشغيل موضوعيا ، هي دوافع ينكسر على مستوى الوعي في مختلف أشكال الفكرية : الصورة ، وهذا المفهوم ، الفكرة ، الحلم ، والمثل الأعلى ، الذي يعبر عن دوافع عالمية تحديد سلوك الأفراد والمجموعات الاجتماعية في المدى الطويل. يجوز للدرجة التي تفهم وجود دافع من قبل شخص معين تختلف وتعتمد على الخبرة على حد سواء للفرد في الحياة وعلى صفاته الفردية والخصوصيات. الأشكال الحادة للتفكير كاف من الوعي في الدوافع الحقيقية هي التي يجب مراعاتها في السلوك المرضي. علم النفس تطورت النظريات لديناميات الصراع والدافع من الدوافع ، والتي تعد واحدة من المراحل الهامة من العمل الأممي. في الحالات المرضية الفرد يجد نفسه غير قادر على اتخاذ قرار الذي يجيب على نحو كاف الحالة. والصراع الذي طال أمده من
والدوافع قد يشل قدرات الفرد على العمل وإحداث الإيحاء الحادة.
ترتبط ارتباطا وثيقا مع الدوافع الفردية عاطفية والمكياج ، والذي يعكس طبيعة ودرجة رضا احتياجاته. يتم إثراء الخبرات العاطفية بأشكالها المختلفة من خلال تنمية الدوافع ، والتي تعتمد في مجال من مجالات النشاط البشري مجموعة متزايدة من الكائنات ، تستحضر المشاعر الإيجابية والسلبية.
حاجة الفرد إلى تأكيد قيمة بلده وكرامته في عملية النشاط الحقيقي ، في إجراءات هامة اجتماعيا والإنجازات الإبداعية يلعب دورا خاصا في الدافعية. ترتبط ارتباطا وثيقا يرضي هذه الحاجة مع تقييمات إيجابية لإنجازات الفرد من قبل أشخاص آخرين ، ولا سيما أولئك الذين كان الرأي القيم. عندما يكون مثل هذا التقييم ليس المقبلة أو ينظر بها الفرد بوصفه غير كاف ، وقال انه الخبرات الانزعاج العاطفي ، والتي يمكن ، في حالات الضرورة القصوى ، يكون لها تأثير سلبي على صحته النفسية.
ويمكن أيضا صحة الشخص العقلية تتأثر سلبيا نتيجة ادعاءات مفرطة ، مما يجعل من الارتياح بلده المستحيل التقييم الذاتي عالية. هذا يؤدي إلى الضغط النفسي ، وانهيار والنزاعات مع الآخرين. بناء على صوت التقييم الذاتي باعتباره عاملا من عوامل التحفيز يلعب دورا هاما في علم أصول التدريس الطبي والعلاج النفسي.
من الواضح أن دراسة آليات صنع القرار ، ولا سيما في حالات الأزمات ، عندما يقتضي أن حالات بديلة الفرد اتخاذ القرار الأمثل في أقصر فترة من الزمن وفقا للظروف المتغيرة ، له أهمية كبيرة. ربما لغياب القدرة على مثل هذا يسبب الارتباك ولها نتائج وخيمة على شخصيته.
في عملية دوافع نطاق النشاط البشري في الأهمية. ألقت دراسات حديثة الضوء على العلاقة المعقدة ، اعتمادا على التنشئة ، وبين الدوافع الشخصية مثل التوجه على النفس ، على سبب واحد ، وعلى الجماعة أن أي واحد ينتمي إليه. في تنشئة المجتمع الاشتراكي يميل إلى توجيه الشخص في اتجاه القيم الاجتماعية.
الدوافع لا تختلف فقط في ميولهم ولكن أيضا في حدتها. حرص الشخص أو الإحجام عن الفعل يعتمد على قوة دوافعه. ودافع قوي يوفر الأساس النفسي للاعتقاد الفرد في أهمية الأهداف التي تسعى وصواب قضيته.
في عملية التطور التاريخي لطائفة من الكائنات على النشاط البشري الذي قد يكون محورها التغييرات ، وكذلك طبيعة الاحتياجات التي هي جسم ، وذلك بفضل خلق قيم ثقافية جديدة. وبما لا يقاس المخصب احتياجات الإنسان المعاصر الذي يحفز سلوكه من التقدم العلمي والتكنولوجي والاجتماعي. ويرتبط شكل الإنسان على وجه التحديد مع الدافع وشكلت تاريخيا الفردية تحتاج إلى إنشاء ، أي تحويل الواقع في مجال الإنتاج المادي والفكري. ويسترشد مميز لشخصية إبداعية وراءها دوافع مشروطا الثقافة البشرية ، والشعور العميق في تورطهم في تطورها (ما يسمى "الداخلية" الدافع ، أي دوافع التي أنشأتها في تحويل النشاط وخلق الكائنات الثقافة والناشئة في شكل تلعب القوى الحيوية للإنسان). هذه "الداخلية" الدافع لديه علاقة معقدة مع الدافع "الخارجية" تجاه موضوع الإبداع في حد ذاته ، الرغبة في الشهرة ، والطموح ، والإثراء المادي ، وهلم جرا.
كفرد بتطوير وتوسيع المجال له لتحفيز الجماهير من خلال تعزيز والأخلاقية المعرفية ، والدوافع ، والمدنية الجمالية والفلسفية.
ومن المفهوم أحيانا شخصية وأدوارها الاجتماعية. النشاط البشري كما لعب الأدوار. رأى أفلاطون الحياة كنوع من الدراما والمأساة والكوميديا على حد سواء ، وفيها لعب الأجزاء المخصصة لها من قبل مصيرهم أو الآلهة. في أدب العالم وغالبا ما يصور حياة الإنسان كمرحلة الناس التي تلعب أدوارها عين ، وتغيير وفقا لسنهم أو وضعهم الاجتماعي ، والظروف. شكسبير بوضوح وعلى نحو مناسب وصفت حياة رجل في الجوانب الأدوار فيها.
عندما نريد أن نعرف شيئا عن شخص غريب أن نسأل هذا السؤال : "ما هو؟" ردا نتلقى وصفا لأدواره الاجتماعية أو وظائف ، وضعه في العمل ، ومهنته ، والموقف عائلته (والد أعزب ، الأسرة) ، وهلم جرا. هذا هو كل ما يسهل فهمها. ويتميز الفرد في المقام الأول من خلال أشكال مختلفة من نشاطه. هذه الأشكال تكشف عن جوهر شخصيته ، له الصفات الفكرية والعاطفية والإرادية ، والسمات الشخصية ، ومزاجه ، والأخلاق ، والذوق الجمالي ، والاجتماعية وغيرها من المناصب السياسية.
عندما منتج المسرح هو النظر في عرض مسرحية أو فيلم انه يختار بعض العناصر الفاعلة للامبراطور أجزاء ، خداع ، العاشق ، وهلم جرا. لأداء أي دور فاعل ويجب أن يكون قادرا على تحويل نفسه. هذا هو جوهر مهنته. هذه تشمل بئرا لتصبح الأنا آخر ، واحدة صاحبة ترك نفسه ودخول أخرى ذاتية. الممثل يحاول الابتعاد عن الشعور نفسه في الدور معينة إلى الشعور بأن تصبح صاحبة الدور له. عن طريق وضع نفسه في مكان آخر الذاتي الفاعل الأفعال في اسم ذلك الشخص ، وكأن بالوكالة. هذا يعني القدرة يعيشون حياة ثانية أو حتى الى حد بعيد حياة مختلفة ، وعلى القيام بذلك ، ويظهر احد في الحياة الفنية الحقيقية ، الأنا واحد الفنية. على الرغم من الكثير انه قد يرغب في ذلك ، ولكن ، حتى لو كان يحب شخص آخر بما لا يقاس ، لا يمكن لأحد ، من حيث المبدأ ، وأصبحت تنصهر كليا مع آخر. قد نفترض انه فقط مؤقتا دوره ، وتتكاثر استيعاب طريقته في السلوك والإيماءات له والسلوكيات ، وميزات فريدة من الماكياج له الطريق ، والحياة ، والتفكير ، والشعور ، والطريقة الأفعال إرادته ، وهلم جرا. من أجل أن تلعب دورا بمهارة ، وهو ممثل ينتحل شخصية رجل آخر ، وتعرب عن عالمه الداخلي من خلال العمل له. ولكن لتكون قادرة على القيام بدور رجل آخر ، سواء على المسرح أو في الحياة ، ليس هو نفسه كما دمج معه تماما. هذا ليس فقط غير ضروري ولكن من المستحيل تماما. بوصفه كائنا العاكسة ، والفاعل هو دائما تدرك بوضوح نفسه في دور معين. وهذه الحقيقة وحدها انه يؤدي ليس فقط كعنصر فاعل ولكن أيضا في شعور بعض كمخرج ، وحتى المشاهد أدائه الخاصة. جنبا إلى جنب مع آراء المشاهدين انه نفسه من جانب ، ويمكن أن تتخذ موقفا حاسما للصورة التي خلقها ، وكذلك تجاه نفسه في هذه الصورة.
مفهوم دور معقد. على مستوى الوعي العادي ، وغالبا ما يفهم دور وسلوك غير طبيعي للفرد ، لا يكشف عن وجهه الحقيقي الذاتي ويفترض أنه شيء غير واقعي ، ليس من قبل المبرمج أعمق دوافع الأنا ولكن عن طريق قوى خارجية. تعبير "الدخول في دور" يوحي المحاكاة ، والتمثيل. الفلسفة وعلم النفس ، ولكن ، وبعد تقليد عميق والأدبية والاجتماعية ، واستخدام هذا المفهوم لتحديد شكل تاريخيا ، وطرق عامة وثابتة للسلوك الاجتماعي ، والتي ترد باستمرار في حياة الإنسان. وبذلك ، يمكن العلمية معنى واحد يقول ان كل حياتنا نفعل شيئا سوى لعب أدوار معينة ، ولكل واحد منا يفعل ذلك إلى حد مواهبه والميول والثقافة الأخلاقية ، والذوق الجمالي ، وعرض في العالم ، وفهمه من واجب اجتماعي ورسالتها في الحياة. حتى الأطفال في لعبهم النشاط يدخل في حالة لعب الأدوار مع القواعد المقبولة للعبة. يبدأ الطفل التي تلعب دور التلميذ المدرسة ومختلف الأدوار الأخرى ، ثم يذهب إلى أدوار انه يعتمد في الكلية. عندما يدخل لاحقا الاجتياح الكامل للحياة ، فإن الشاب يشعر بالحاجة لاختيار دور معين أو نظام الأدوار لنفسه ، والذي هو أساسا مسألة اختيار المهنة.
أعد التاريخ والكمال بالنسبة لنا في "السيناريو" ، تحتوي على كل الأدوار المختلفة التي يحتاج المجتمع في مرحلة معينة من تطوره. ومنطق الحياة يقدم كل شخص يدخل نوعا من قائمة الأدوار ، وذلك أساسا في شكل بعض المهن. فمن نافلة القول أن للعب دور واحد أو آخر يجب أن يكون هناك مقعد شاغر لهذا الدور. مع الناس مختلفة حول هذا يأتي بطرق مختلفة. بعض بإصرار وعزم تختار بعناية وتحمل دورها ، والبعض الآخر يعتمد نهجا مختلفا تماما وتسمح لنفسها يمكن استخلاصها في دورا معينا من قبل قوات عفوية الحياة. توضع بعد دفع الآخرين أو حتى في طرق مختلفة في دور معين.
الناس في تقديم أدوار معينة في المجتمع يجعل مطالب محددة بشأن الأداء. الرقيق في المجتمع ، على سبيل المثال ، خصصت لأدوار معينة وسادة للمواطنين مجانا في العام ، في حين تم تعيين أدوار مختلفة تماما للعبيد ، الذين حرموا من كل فرصة عرض ما يقرب من النشاط الاجتماعي. الإقطاع غيرت كثيرا من الأدوار ومطالب على فناني الأداء. وكانت تلك الأدوار الجديدة للملوك والقياصرة ، الإقطاعيون ، الحكام ، الاقنان والموظفين. أدخلت الرأسمالية أكثر الأدوار والمتطلبات الجديدة لأولئك الذين كانوا على أدائها. هنا كان هناك رجال الأعمال والمقاولين والتجار والمصنعين ، والعمال. أحضرت أدوار مختلفة نوعيا والمطالب على الأداء الى حيز الوجود من قبل العالم للاشتراكية مع مبادئها المساواة ، وإلغاء الاستغلال ، فإن مضمون أخلاقي جديد من العمل والمناسبات الاجتماعية الأخرى.
لعب الأدوار في المجتمع ليس ما هو عليه على خشبة المسرح. بينما يلعب فاعل من جانب شخص آخر ، للإنسان في الحياة الحقيقية ليست طرفا فاعلا ، يلعب نفسه ويبقى نفسه في كل أشكال النشاط حياته. لدينا هنا الجوهر الحقيقي للإنسان كلاعب غير. الاستثناءات هي التي يمكن العثور عليها في عمل المخابرات ، وهلم جرا. ولكن حتى في الحياة العادية قد يلجأ الناس إلى العمل عندما يجدون أنفسهم في وضع صعب يتطلب الماكرة أو حتى النفاق. هذا هو التظاهر وانها ليست بأي حال الضارة لسلامة الفرد. عندما لعبت دوره ، والفاعل يتجاهل قناع والعودة إلى الذات بلده ، فإنه يصبح نفسه مرة أخرى. باعتراف الجميع ، وكانت هناك حالات فاعل دخول دوره تماما بذلك ، لا سيما عندما يلعب نوع المرضية ، وذلك لبعض الوقت فيما بعد انه يشعر "خدوش" اليسار عليه من السمات المرضية انه انتحاله. في الحياة قد يحصل للإنسان وليس فقط "خدوش" على الأنا ، ولكن الجروح العميقة والخطيرة في بعض الأحيان ، عندما يلعب دورا في نقطة الخلاف الداخلي بين الذات وجهه الحقيقي وقناع. على متن الطائرة الأخلاقية ، وتقسيم لسلوك المرء في ذلك من الأنا وقناع ، بغض النظر عن الطريقة التي قد تحاول تبرير ذلك ، يعني محاولة للتملص من المسؤولية عن جوانب معينة من نشاط واحد. انتصار القناع على الأنا ، التي كثيرا ما الفرد يلوم الظروف ، مثل هذه الحياة! وأحيانا يدل على انتصار القناع على الوجه الصحيح. يستحيل دون إلحاق ضرر جسيم آلية خفية من عقلية المرء أن يعيش لفترة طويلة في جو من الانقسام النفسي والمفاوضة مستمر مع نفسه. عاجلا أم آجلا ، يجب على الشخص جعل اختياره. وما بدا في البداية ليكون آلية التكيف ، مع مرور الزمن ويتعزز واستيعابها ، ويصبح المرء. قناع يصبح وجهه.
إذا كان الشخص علنا ، مرارا وتكرارا انه يقول شيئا لا يصدق ، وهذا تدريجيا ، من دون أن يدركوا ذلك ، قد يؤدي إلى تغيير في معتقداته ودوافعه. فمن الصعب عليه أن يبرر عدم التزامه من حيث المبدأ ، فما عليه أن يفعل؟ منتجع له فقط هو تكييف وجهات النظر في منصبه الوقت تخدم أعرب علنا. يتم تقليل الصراع الداخلي ، وبالتالي إزالة الأنا ثم يسترد وحدته ، ولكن في نوعية مختلفة أحيانا كان الشخص لا يعرف نفسه مع فعل معين ، إذا كان لا يزال مجهولا أو إذا ما أجبرت العمل عليه وسلم ، أو في حالة من القرارات المتخذة بصورة جماعية ، حيث لم يتم تعريف قدر من المسؤولية الشخصية ، وهنا قد لا يكون هناك صراع .
ويقارن أحيانا الأنا البشرية لكرة مطاطية : يمكن ضغطها ، وتقلص من الشكل ، وحتى على الدوس وحتى الآن ما زالت قادرة على استعادة والخمسين "مضخمة" السابقة للدولة. لكن في بعض الأحيان نواجه الأنا المحمية بقوة ، من الصعب على الماس ، محصنا من السخرية ، فخور ، خالية من أي الهوان ، وعدم تأثر بسهولة. هذه كلها ، وشخصيات المدمجة وهيكلها يختلف من رخاوة وترهل بعض الأنا الأخرى. إلى جانب آليات وقائية الفسيولوجية هناك أيضا آليات نفسية. بعض الناس حماية غرورهم بواسطة جي الهجوم ، والبعض الآخر أقل عدوانية وأكثر مهارة في الدفاع ، والاعتماد على الآخرين لامبالاة حقيقية أو يفترض أن كل شيء. قد يكون العجز صبيانية أيضا بمثابة نوع من الدروع لالأنا. بعض الناس معرضون بشكل مدهش. انهم يحمون أنفسهم مع الدرع البراقة غير محدود من اللطف ، ودرع من "القداسة الاخلاقية".
ويجب التأكيد على أن الفرد نفسه وليس شخص آخر هو البادئ في جميع جوانب سلوكه. قد نشدد على الأدوار الاجتماعية للمجهول عندما نريد أن توقظ موقفا حاسما لأوضاع موروثة من الحياة. ولكن عندما absolutised هذا مجهول ، وهذا قد يكون بمثابة مبرر للسلبية وعدم المسؤولية الأخلاقية ، لتصبح أداة في يد شخص آخر. النكتة الساخرة ان الشخص محترم واحد هو الذي يشعر بالاشمئزاز من الحيل القذرة يلعب فقط تؤكد على حقيقة أن محترمة حقا ، الشخص اللائق لن يلعب خدعة قذرة من أجل أي شيء في العالم. هذه هي النزاهة الملهم لشخصية المزروعة أخلاقيا ، والذي يفهم حقا هدفه النبيل في الحياة. سلامة أن الإنسانية بعمق احتياجات لا يشترك في شيء مع صلابة الصخور مثل متراصة من حشي ، والتي تتآكل إلا الوقت. كل شخص عاقل يظهر المرونة اللازمة في أداء دور تمليها طبيعة الحالة الخاصة. يمكن أن تكون هناك أدوار محددة أو قواعد أو تعليمات أو أوامر لجميع الحالات المتنوعة بلا حدود في الحياة.
شخصيات الناس مختلفة وهذا يدل على نفسه في كل شيء حرفيا. وفقا لمعرفتنا أن نتوقع من الناس الذين حولنا إجراءات معينة مميزة لشخص معين في حالة محددة بعينها. في كل وقت ونحن في حالة من الترقب. من شخص نتوقع المساعدة والعطف ، والتعاطف ، والنكتة ، من جهة اخرى الطموح ، والعناد ، من جهة اخرى التفكير ، صامتة أو اتخاذ إجراءات صارمة. في بعض الأحيان ، ومع ذلك ، قد لا تكون الاستجابة تماما ما كنا نتوقعه. الشخص المعني يعاني من صراع الأدوار. هذا قد يحدث لأسباب كثيرة ، على سبيل المثال ، يفتقر إلى الأداء الفكر المطلوبة للدور الذي تضطلع به. يجوز للدور الطلب حكمة استثنائية في حين أن الأداء هو بدائي ، شخص غير المطورة. قد تنشأ صراعات أيضا على أسس أخلاقية. أي شخص يفكر شيء واحد ولكن أفعال مختلفة ، أو يحمل رأي واحد ولكنها تعرب عن آخر. في حالة واحدة قد يكون شخص ما يقول شيئا واحدا ، في مكان آخر العكس. للأسف ، وهذا أمر شائع في الحياة بما فيه الكفاية. وصورت الخيال في كثير من الأحيان مثل هذه الحالات والأدوار. ويلاحظ لعب الأدوار نشاط قطبيتها. حيث يظهر الثقة مغفل نجد أيضا trickster المتغطرسة ، وكثيرا ما يرتبط الشخص المتواضع مع شخصية المسيطرة ، وحيث شخص ما "أقدس من البابا" نجد ايضا الزنادقه. وبعبارة أخرى ، حيث هناك سندان يجوز لنا أن نتوقع المطرقة. هو الشخص المسؤول عن دوره الاجتماعي؟ أم أنه بدلا من الضحية الوكيل المسؤول عن أفعاله؟ هذه هي مشكلة الصراع من القناع على والأنا. القناع ليس الأنا ولكن شيئا منفصلا تماما عن ذلك. وضعه على لإخفاء الوجه الحقيقي ، لتحرير نفسه من الاتفاقية والحصول على عدم الكشف عن هويته ، وفي الوقت نفسه حرية شخصية تصل إلى اللامسؤولية. يحدث هذا ، على سبيل المثال ، في حفلة تنكرية. وخجولا لم يعد لديه للعب دور الخجل ، والشخص لم يعد بحاجة ذليل يكون ذليل. حرف في واحدة من مارسيل مارسو الإيمائية يتغير الأقنعة أمام الجمهور. انه سعيد ، مرح ويسلي جمهوره. ولكن فجأة كل شيء يأخذ على مذكرة مأساوية : قناع العصي في وجهه. انه نضال ويحاول تمزيق تشغيله بكلتا يديه ، ولكن ليس من استخدامها. انها لن تؤتي ثمارها ويصبح وجهه الجديد.
وغالبا ما يصور حالات مماثلة من قبل الكتاب الغربيين المعاصرين. عاش فكرة "نفاق" حياة واحدة ، للحاجة إلى الكفاح من أجل الحفاظ على الذات في ذلك بلده ، لحراسة يتم العثور على سلامتها في أشكال مختلفة في أعمال ألبير كامو ، آبي كوبو ، هنريش بول وغراهام غرين ، و في أفلام أنطونيوني المأساوية وبيرغمان ، والتي تتعامل مع النزاعات روحية عميقة في المجتمع البرجوازي المعاصر ، مؤكدا باستمرار هشاشة الوجود الإنساني. كم هو صعب أن تعيش من دون التظاهر! كيف المستحيل أن يكون المرء نفسه!
وقد وصف الكتاب الذين يفكرون بعمق وبصدق بيانيا الوضع المأساوي للشخص الذي نظرات أسف في مواجهة المجهول. التصريحات المتشائمة بالتالي مثل : "الحياة ليست سوى دخان سيجارة ذوبان!" أو "العيش الوسيلة الوحيدة تعميق البؤس الذي نعيش فيه!"
في كثير من الأحيان ، وخاصة في نقطة تحول في حياته ، كان الشخص لديه لإعادة تقييم كل ما قدمه من القيم السابقة ويسأل نفسه الأسئلة التي كان حرق الأماكن قبل صدور الحكم عليه ضميره. وقد لعبت أدوار بلدي على مسرح الحياة بشكل صحيح ، وقد لعبت أدوار أليس كذلك؟ أو ربما خرجت ألغت الجانب الحقيقي للحياة؟ ربما لعبت الأدوار التي لم تكن في طابع نفسي صحيح؟ ربما لم أجد نفسي في الحياة ، وكان مجرد بيدق في يد الظروف؟ ثم ما هو دعوتي صحيح؟ لقد ذهب ذلك الماضي لي؟
الوضع الاجتماعي لم يكن ، بطبيعة الحال ، وتحديد صارم لتنوع كاملة من الصفات الشخصية. ولكن في كل مجتمع ، الفئة الاجتماعية ، والطبقة ، أو مؤسسة اجتماعية لا يكون هناك نظام متشعب من "المرشحات" ، من الأجهزة الانتقائية التي تتحدد من خلالها أنواع معينة ، وأنواع معينة من الناس الذين هم الأكثر ملاءمة للعب دور هذا أو ذاك يأتي إلى الأعلى .
فمن السذاجة moralise على قسوة الجلادين الفاشية وجميع الأنظمة الديكتاتورية الأخرى. لا يمكن لأي شخص مع منظمة الروحية الجميلة ، من حيث المبدأ ، قد ينجح في مثل هذه النظم : انه سيكون منخول إما الخروج أو يموت ، أو ربما انه قد كسب من خلال كبطل.
وخلاصة القول ، في سلوك الإنسان هناك دائما شيء شروطا مسبقة من قبل المجتمع ، من خلال معاييرها ، والمحرمات ، والتقاليد ، والخبرة. هذا هو ما يجعل للإنسان "فاعل" على المسرح الكبير في الحياة. ويمكن في الوقت ذاته لا سلوك الإنسان لا يمكن مساواته مع الطاعة لمجرد هذا الشرط المسبق. في الطابع جدا من أداء دوره الاجتماعي للفرد يجلب شيئا فرد فريد ، شيء خلاق بنشاط. عندما نتحدث عن الوظيفة الاجتماعية للفرد العامل والطالب وعالم وكاتب وفنان ، رياضي ، سياسي ، لدينا في الاعتبار الميزات الشخصية للفرد التي لا غنى له على وجه التحديد في هذه الوظيفة الاجتماعية. ولكن في دراسة أي فرد لا يستطيع المرء حصر نفسه في وظيفته الاجتماعية. الجانب النفسي لا يقل ضرورية لتعريف شخصيته. لذا ، فإن مفهوم "شخصية" يحتضن ليس فقط الشخص ظيفة اجتماعية في المقام الأول ولكن جوهر داخل بلده ، والذي يحدد كيف يمكن لشخص يؤدي وظيفته الاجتماعية.

» الرجل والمجتمع
» الرجل باعتباره شخصية