الرجل باعتباره شخصية

Admin عدد المساهمات : 94 تاريخ التسجيل : 14/09/2011

الرجل باعتباره شخصية
يرتبط مفهوم الشخصية. ولما كان مفهوم "إنسان" تشدد الرجل البيولوجي -biosocial ، جسد العقل الأصل ، ومفهوم "الشخصية" بشكل رئيسي مع الجوانب الإجتماعية والنفسية ، مثل شعوره بالكرامة وأخيه التقييم الذاتي ، وقيمة له التوجهات والمعتقدات والمبادئ التي يعيش وأخيه والجمالية المعنوية والاجتماعية والسياسية وغيرها من المواقف الاجتماعية ، وقناعاته والمثل العليا ، وأيضا شخصية ، وسمات خاصة في الفكر والاسلوب واستقلال تفكيره ، و الطبيعة المحددة له عاطفية والمكياج ، وقوة الإرادة له ، ويلقي من العقل والمشاعر ، ومكانته الاجتماعية.
لا يستطيع المرء تصور شخصية كشيء منفصل عن الكائن البشري ، أو حتى من مظهره الجسدي الخارجية والعامة. شخصية (Lat. قناع = شخصية) هو الوجه الذي يواجهنا. عندما تكون في سنوات لاحقة ، والناس لديها عمليات التجميل والوجه المصاعد ، يغيروا مظهرهم الخارجي ، الذي ، كما أظهرت الملاحظات النفسية ، والتغيرات أيضا شيئا في عقليتهم. هو "مترابطة" كل شيء في شخص ويؤثر على السمات ككل. شخص ما يبدو هو التعبير الخارجي لعالمه الداخلي.
شخصية هو الشخص المتقدمة اجتماعيا ، واحد الذي هو جزء من سياق معينة التاريخية والطبيعية ، واحد أو مجموعة أخرى اجتماعية ، وهو شخص يحمل نظام مستقر نسبيا من الميزات الشخصية اجتماعيا كبيرا وأداء الأدوار الاجتماعية ذات الصلة. ويتكون الإطار السمات الفكرية التي احتياجاته ، والمصالح ، والإطار المرجعي ، خصوصيات مزاجه ، والعاطفة ، وقوة الارادة ، والدافع ، التوجهات القيمية ، واستقلال الفكر والوعي والوعي بالذات. الميزة الرئيسية للالسمات هي النظرة الى العالم. يمكن لأي شخص أن يصبح شخصية دون تطور ما يعرف وجهة نظر العالم أو العالم للرؤية ، والذي يتضمن رؤيته الفلسفية للعالم.
والمعرفة في الفلسفة هو سمة لا يتجزأ من التعليم العالي الشخص والثقافة. لأن العالم الرأي هو امتياز للرجل الحديثة وجوهرها هو الفلسفة ، يجب على المرء أن يعرف الشخص الفلسفة من أجل فهم له. حتى أولئك الذين ينكرون ويسخر من يمتلك فلسفة الفلسفة. فقط الحيوان ليس لديه ما للعالم. لا التأمل الأشياء في العالم ، ومعنى الحياة وغيرها من المشاكل. وعرض العالم هو امتياز للشخصية ، وهذا هو القول ، ويجري الرقي من حقوق الإنسان من خلال الثقافة. تاريخيا وontogenetically ، رجل يصبح شخصية الى حد انه تستوعب الثقافة ويساهم في إنشائها. كان سلفنا البعيدة ، في ظروف بدائية وحشد المراحل الأولية لتكوين المجتمع ، وليس بعد السمات ، على الرغم من أنه كان بالفعل شخص ، كائنا بشريا. طفل ، ولا سيما في السنوات الأولى له ، هو ، بالطبع ، أي إنسان ، ولكن ليس بعد السمات. لديه حتى الآن لتصبح واحدة في أثناء دراسته ، والتنمية والتربية. ويجوز للإنسان أو قد لا تصبح شخصية. الطفل الذي هو معزول عن الناس وتحيط بها الحيوانات لا تفعل ذلك. السمات قد تكون أو لا تأخذ الشكل ، وأنه قد تتفكك أيضا ، مشوهة ، أو يكون تفككت كليا إما عن طريق العمليات المرضية في الكائن الحي ، والاضطرابات النفسية ، وإدمان الكحول ، وهلم جرا ، أو ظروف معينة ، غير مواتية للغاية المأساوية.
لذا ، فإن مصطلح "الشخصية" ينطوي على مبدأ دمج يوحد البيولوجية والاجتماعية في كل واحد ، وكذلك جميع العمليات النفسية ، والصفات التي تنظم سلوك الدول ، ويعطيها بعض الثبات والاستقرار بالنسبة للبقية العالم ، إلى أشخاص آخرين ونفسه. هو شخصية تاريخية اجتماعيا ، مشروطة بطبيعة الحال ، وأعرب عن كونها فردية. فالإنسان هو شخصية بقدر ما كان يميز نفسه عن وعي من كل ما يحيط به ، وعلاقته مع العالم موجود في وعيه وجهة نظر معينة في الحياة. الشخصية هو إنسان الذي يملك الوعي الذاتي وعالم عرض ، والذي حقق فهم وظائفه الاجتماعية ومكانته في العالم ، والذي فهمه نفسه بوصفه موضوعا للإبداع التاريخية ، وهو صانع التاريخ. جوهر السمات ليست طبيعته المادية ولكن خصائصه الاجتماعية والنفسية وآلية الحياة العقلية والسلوك. شخصية الفرد هو تركيز أو التعبير عن العلاقات الاجتماعية ووظائفها ، وهو موضوع من الإدراك وتحول العالم ، في الحقوق والواجبات ، والجمالية والأخلاقية وجميع المعايير الاجتماعية الأخرى. عندما نتكلم عن شخصية ، لدينا في الاعتبار خصائصه الاجتماعية والأخلاقية والنفسية والجمالية تبلور في عالم إنسان الفكرية.
في كل من علاقاته الأساسية شخص يظهر في نوعية خاص ، في وظيفته الاجتماعية المحددة ، كما تخضع المواد أو إنتاج الروحية ، وسيلة للعلاقات الإنتاج معينة ، بوصفها عضوا في مجموعة اجتماعية معينة ، والطبقة ، وممثل لأمة بعينها ، لأن الأب أو الزوج أو الزوجة أو الأم ، وباختصار ، وخالق العلاقات الأسرية.
الوظائف الاجتماعية التي تؤدي إلى الرجل في المجتمع كثيرة ومتنوعة ، ولكن لا يمكن أن تخفض السمات لهذه الوظائف ، والتي اتخذت حتى ككل لا يتجزأ. الشيء هو أن الشخصية هي ما ينتمي إلى شخص معين ، ويميزه عن الآخرين. بمعنى ما يمكن للمرء أن يتفق مع وجهة نظر أولئك الذين يجدون صعوبة في رسم خط بين ما يدعو الشخص "نفسه" وما يسميه "بلده". السمات هي مجموع المجموع من كل شيء أن الشخص يمكن أن نسميه بلده. كيف يمكن لشخص وصف نفسه بأنه شخصية عندما سئل ما هو عليه؟ يفعل ذلك عن طريق ربط نفسه لماذا يفعل أو لم تفعل ، التي تقول لنا معه انه يرتبط. وبالتالي على مبدأ : "قل لي من هم أصدقائك وأنا لن أقول لكم ما كنت". بالإضافة إلى ذلك ، يروي لنا ما ينتمي إليه ، ما كان قد أتقن ، ما الذي أدلى به لبلده ، وما هي الطريقة التي أوفت نفسه ، لماذا سياق الحياة ينتمي للعمالة ، والاجتماعية ، والعمر ، والأسرة ، والتعليم ، وهلم جرا. ما لقيصر لشخصية ليست فقط صفاته الجسدية والفكرية ، ولكن ملابسه. السقف على زوجها ، رئيس والأطفال ، والأجداد والأصدقاء ، والوضع الاجتماعي والسمعة ، والاسم الأول واسم العائلة هيكل السمات تشمل أيضا ما أعطى لقوتها ، وكذلك القوى التي تجسدت في ذلك. هو مظهر من مظاهر الشخصية المجسدة للعمل.
خذ على سبيل المثال ، اسم الشخص. انها ليست شيئا دخيلة بحتة فيما يتعلق السمات. اسم ينمو معا ، كما انها كانت ، مع السمات ، ويصبح الملصقة على الوجه وأشكال شيئا لا يتجزأ من شخصية معينة. وإلا إذا كان شخص آخر يلعب على خشبة المسرح ، أو يعمل كوكيل الاستخبارات ، أو تبنت عقيدة مختلفة لا شخص يغير اسمه ، والجميع يعلم مدى صعوبة على حد سواء بالنسبة للشخص نفسه وللآخرين. ويقتصر وجود كل من السمات الجسدية لإطار حياة الشخص ، وإلى حدود سيرته الذاتية المعقدة. ولكن هل هذا الحساب لوجود السمات بشكل عام؟ بالطبع ، لا. ولا سيما إذا أخذنا في الاعتبار لاي الشخصيات التاريخية ، التي يعتبر وجودها يمتد إلى ما هو أبعد من إطار حياة البيولوجية المادية لهم ، وهم يعيشون على مر القرون ، وليس العيش فحسب ، بل "العمل" بنشاط عن طريق اليدين ورؤساء الأجيال اللاحقة.
وبالتالي ، فإن حدود السمات هي أوسع بكثير من تلك التي في جسم الإنسان والعالم الفكري الداخلي. ويمكن مقارنة هذه الحدود إلى دوائر تنتشر حول المياه ، وأقرب الدوائر هي ثمرة النشاط الإبداعي ، ثم تأتي من اوساط عائلة واحدة ، واحدة من الممتلكات الشخصية والصداقات. دوائر بعيدة عن الاندماج مع البحار والمحيطات من جميع أشكال الحياة الاجتماعية وتاريخها وآفاقها.
وأعرب عن الامتلاء من السمات في إيتي الفردية ، في تفرده ، irrepeatability والخمسين. السمات عموما هو فكرة مجردة ، وهو concretised في الأفراد الحقيقية ، في الكائنات وحيدة مستقلة وعقلانية مع كل العلاقات السليمة الفذة من عقليتهم واللياقة البدنية ، ولون بشرتهم ، والشعر والعينين ، وهلم جرا. شخصية فريدة من نوعها هو ممثل للجنس البشري على وجه الخصوص ، ودائما على خلاف أي شخصية أخرى في الامتلاء الروحي والمادي له ، والحياة المادية : كل "الأنا" هي فريدة من نوعها.
خذ على سبيل المثال ، شخصية ضرب مثل سقراط. انه جذب انتباه الجميع حرفيا التقى كل من مظهره الخارجي ، وطريقته في الحياة ، ومعتقداته ، وأنشطته ، تعاليمه ، وكل ما يتصل فرديته فريدة من نوعها. وكان سقراط ممتلئ الجسم بدلا من ذلك ، مع الشفاه سميكة ، متكرش البطن ، رقبة قصيرة ورأس كبير أصلع مع جبين a المنتفخة الضخمة. وقال انه عادة تسير نحو حفاة ، سواء في فصل الشتاء والصيف ، ويبحث من حوله بعيون بارزة من تحت الحواجب خفضت. التعجب في الفردانية لسقراط ، وشدد السيبياديس أصالة استثنائية من شخصيته الفكرية ، والذي فهمه شيئا بعيد المنال غامضة ، ويبدو أن تكون مخفية. كان الشيء الأكثر إثارة للدهشة أنه كان على خلاف أي شخص آخر تماما. في طريقته وكان سقراط المحادثة الأصلي بحيث نبحث عبثا عن أي شخص يشبه له إما عن بعد بين القدماء ، أو بين الناس اليوم.
وبالمثل يمكن للمرء أن يصف مظهر وشخصيات من الرجال العظماء والشخصيات البارزة الأخرى ، ولكل واحد منهم سوف تكون فريدة من نوعها في بعض الطريق.
والسمات الفردية التي هي عقلانية. في إطار أوسع هو شعور الفرد ليس مجرد شخص ولكن مرادف لكونها محددة منفصلة. هذا ينطبق أيضا على مفهوم "الفردية" ، والذي يتضمن ملامح السمات الروحية وكذلك خصوصيات ياقته البدنية.
ليس هناك شيء أكثر فردية في العالم من البشر ، الشخص ، لا شيء في خلق أكثر تنوعا من الناس. على المستوى البشري التنوع يحقق ذروة أعلى مستوياته في العالم يحتوي على العديد من الأفراد ، كما أن هناك شخصا. هذا يرجع تماما لتعقد المنظمة الإنسان ، والتي سوف تظهر لديناميات لا حدود لها. وأعرب عن الفردانية الإنسان في تقريرها وجود آراء مختلفة ، وقدراتهم ، ومستوى الخبرة ، والمعرفة ، ودرجة من الكفاءة ، في المزاج والشخصية. ومن السمات الفردية إلى درجة أنه قد الاستقلال في معتقداتها ، والأحكام والآراء ، وهذا يعني ، عندما الدماغ ليس "النمطية" فريدة من نوعها وتمتلك "أنماط". في كل شخص ، بغض النظر عن الهيكل العام للفرديته ، هناك سمات معينة من التأمل والملاحظة والانتباه ، وأنواع مختلفة من الذاكرة ، والتوجه ، وهلم جرا. مستوى التفكير الفردي يختلف ، على سبيل المثال ، من مرتفعات عبقرية لأسوأ حالات التخلف العقلي.
مبدأ تفرد له حدوده ، ونسبة الخمسين. بعد هذا نصل إلى الحدود النسبية الكاملة ، والتي تحافظ على أنه إذا كان كل شخص له روحه الخاصة ، ثم كل شخص يجب أن يكون أيضا عالمه الخاص ، وبالتالي هناك العديد من العالمين كما أن هناك شخصا. لكن جدلية الوجود الفعلي ليخبرنا بأن تفرد كل من المظهر الخارجي للشخص والعالم الروحي هو نسبي. وهو مستمد من العالمية ، التي ينتمي إليها والتي نشأت من و. شخصية لديها الأصل العام ، والموقف ، والثقافة ، واللغة ، ومعايير معينة ، عالم الرأي ، وهلم جرا ، وأنه أسهم مع الآخرين. أكثر تماما أنها تمثل ، بصورة فردية ، ومبدأ الإنسان العالمية ، وأكثر أهمية يصبح شخصية. كل شخص هو فريد من نوعه الفردانية في مجمع كامل للخصوصيات سلامته الجسدية والروحية ، ولكن في الوقت نفسه أنه يجسد جوهر من السباق ، وكذلك بعض الملامح العامة لفئة وأمته.
ويمكن تقسيم الناس إلى أنواع مختلفة ، تبعا لغلبة عناصر معينة في بنية شخصياتهم. قد يكون الشخص يميل إلى التفكير النظري أو العملي ، لفهم عقلاني أو بديهية للواقع ، لتعمل مع الصور الحسي ، أو انه قد يكون لديها الزهر التحليلية للعقل. هناك أناس تخضع إلى حد كبير من عواطفهم. على سبيل المثال ، أنواع الإدراك الحسي لديهم عالية بشكل استثنائي المتقدمة للواقع. بالنسبة لهم الشعور هو تعبير ملموس عن الامتلاء من حياتهم. ألف شخص من النوع الفكرية بديهية تسعى باستمرار عن فرص جديدة. انه لا يمكن أن تكون راضية عن التزام القيم المعترف بها عموما ولكن تسعى دائما الأفكار الجديدة. الناس من هذا النوع هي القوة الدافعة للثقافة ، والمبادرين وinspirers مؤسسات جديدة. ويمكن أيضا لأنواع السمات يمكن تصنيفها وفقا لتوجه السلوك. ويمكن تصنيف شخص انطوائي ومنبسط أو وفقا لميوله سواء على الواقع الموضوعي أو عالمه الداخلي الخاص. الانطوائيون غالبا ما تكون متحفظا ، ونادرا ، أو بصعوبة ، وفتح قلوبهم على من حولهم. وكقاعدة عامة ، على مزاجه هو سوداوي ويقفون أو نادرا ما يظهر على السطح. هادئة ظاهريا ، غير مبال حتى أنها لا تحاول إجبار أي شخص آخر للقيام بأي شيء. الدوافع الحقيقية تبقى عادة مخفية.
في علم النفس وعلم الاجتماع يتسم عادة من قبل شخص له خصوصيات الفرد. وأفرد الصفات مرتبطة بطريقة معينة من الإدراك أو الحكم ، وكذلك مع الطريقة التي أثرت على شخص من خلال بيئته خارج. وتركز الاهتمام على الأصالة ، وعلى الميزات التي تجعل الشخص تبرز في المجتمع ، على انه يؤدي وظائف ، وعلى درجة من النفوذ الذي يمارس أو الانطباع بأنه يجعل على الآخرين : "عدوانية" ، "الخضوع" ، " الثابت "، وهلم جرا.
وتعتبر الاستقلال ، الحكم الحاسم وقوة الارادة والعزم والعاطفة ، والعقل والحكمة على أنها مهمة للغاية.
الذكاء والحكمة. ماذا نعني عندما نقول لشخص ذكي؟ عادة شخص يفكر جيدا ، مع دقة وعمق ، والذي يكون قادرا على التحدث بشكل مقنع ، وعلى وجه التحديد ، والذي يناسب أفعاله مع الظروف الحالية والمستقبلية. الذكاء هو رد فعل مناسب لهذا الوضع. شخص ذكي قادر في أي ظروف وشك السيطرة بمرونة مع الأحداث ، وإيجاد مكان له ، ومؤكدا نفسه. يقول ما لا يزيد عن الوضع والطلب الظروف ، ولكن ليس في حيرة إذا كان هناك شيء من أهمية لهذه المسألة في يد يجب أن يقال. وينبغي التمييز بوضوح بين المخابرات غيرها من الهدايا المختلفة ، على سبيل المثال ، والمواهب ، عندما يكون الشخص بسبب الحيلة له ، وحيوية عقله أو ذاكرة هائلة ، والهدايا له الكلام المنطوقة أو المكتوبة هي قادرة على تفسير ببراعة أو أنقل ما سبق حققته الإنسانية ، والتي تتوفر في تجربة عامة والكمال إلا بطرق معينة. ومع ذلك ، قد لا يكون شخص موهوب ذكي ، داهية. هذه هي أشكال مختلفة من قدرة الانسان وانهم لا يذهبون دائما معا. ويجوز للشخص موهوب أن الإهمال ، غير المنظم ، وغير مدفوعة. قد يحمل معه بعيدا من فكرة ، ونسيان كل شيء آخر ، وحتى تظهر عبثية لمن حوله ، النسيان من العالم ، وغير عملي في العام "ورأسه في السحاب". شخص ذكي أو المخضرمين ديه عقل منظم ، والدبلوماسية في كلماته وتصرفاته. انه قد يكون غير موهوب جدا أو تملك موهبة صغيرة فقط. لكن ميزته الرئيسية هي قدرته على الاستفادة القصوى من الهدايا الصغيرة حتى من أجل تحقيق أهدافه ، ولا سيما تلك التي لها طابع عملي أو التنظيمية. شخص ذكي لا تعاني من الاهمال من الموهوبين.
أسمى تعبير عن شخصية عبقرية غير الموهوبين ، وهي هدية قوية بشكل غير معتاد من الطبيعة ، مقولب ومصقول عن طريق التعليم والتربية. أماكن التاريخ على الرجال من عبقرية مهمة هائلة ومسؤولة للغاية من مسارات جديدة ورائدة ، من قبل قوة العقل الخاصة بهم الأقوياء ، تقدم العلم والفن والتكنولوجيا ، والحياة الاجتماعية والسياسية. مصير يمنح عبقرية مع أجنحة قوية للرحلات الكبير من الخيال. فهي قادرة على حمل عاليا في مجالات الفكر وفي عالم الشؤون العامة. لكن أي شيء أن الذباب عالية جدا عرضة للغاية لالبرق! وسمة أساسية من سمات العبقرية هي الشجاعة. في كثير من الأحيان هذه النجوم من هم شهداء الإنسانية على أكتاف الذين الثقافة البشرية ترتفع إلى مستويات جديدة.
كل من الموهبة والعبقرية ليست سوى هدية من الطبيعة ، وليس فقط نتاج التعليم والتربية ، ويتم تحقيقه من قبل أيضا الحرص الاستثنائي ، الذي هو عنصر حاسم في هيكل من المواهب. في تحليل الموهبة والعبقرية والذكاء ، وليس لدي رغبة في المقابل لهم. سيكون من السخف الحديث عن عبقرية يجري غبي. يتسم بالغباء الذي الانسانية وكما وجدت حتى الآن أي علاج من قبل وسيلة بدائية ومشوش التفكير. هي سيئة في الأحكام الصادرة عن شخص أحمق مدروسة ، المختلين وغامضة. دائما كان يجري تحويلها من الاتجاه المختار من فكره وبأكبر قدر من الصعوبة النضال من مجاهل غموض وتشوش الفكر السياسي بنفسه. حماقة يأتي من عدم القدرة على تركيز الانتباه على شيء محدد ويتكون في الرفرفه المستمر من كائن إلى آخر. السفهاء تشكل عبئا كبيرا على المحيطين بهم. فهي تجسيد لحالة من الفوضى الفكرية والثرثرة الفارغة.
يتم تحديد مقياس الذكاء البشري وفعاليته من خلال الدرجة التي الأشياء والأحداث وتحولها • تتفق مع المنطق. إلى حد ما الاستخبارات يعتمد على الخبرة والمعرفة. بل هو شخص ذكي ليس مجرد شخص ما يعرف شيئا. الكثير من المعارف ، كما يدرك معظم الناس ، لا تجعل بالضرورة شخص ذكي. كان فاوست غوته شخص من سعة الاطلاع كبيرة لكنه كان شخصية منقسمة. مع الرعب التي يراها في ملامح القناع التي ليست من سمات شخصيته الحقيقية. ولكن يمكن أن يفعل شيئا حيال ذلك. استعارة تماما عن المصير المشترك بين اترابه وهذا بمثابة بعض العزاء للبطل. أخيرا ، ومع ذلك ، تأتي لحظة التنوير. هذا هو وجهي الحقيقي ، وتلك التي اعتقدت أن وجهي الحقيقي هو ، في الواقع ، سوى قناع. هناك قناع هو رمز للتكيف مع الظروف ، ورمزا للقوى غير شخصية ونفور التي تفرض قوانينها وطريقتهم في العمل وأسلوب التفكير في شخصيته. كل ما لديهم حياة الناس أداء الأدوار ، ولكن الحفاظ على طابع الفردية ، والتي في حد ذاته ، في جوهره ، هو الاختلاف من النمطية اجتماعيا. علينا التحرك بحرية في إطار الدور الذي اخترناه ، أو التي اختارت تم بالنسبة لنا ، وهذا الإطار قد كلا من المركز ومحيطه. بعض الناس قد تأخذ الكفاءة لدرجة البيروقراطية أو تحويل الليبرالية في حالة من الفوضى ، والبعض الآخر القيام بعملهم بذكاء وحكمة حتى بشكل معقول. لعب الأدوار مطالب الانضباط. ولكن إذا كان مبدأ الأغلال في شخصية المبدع ، فإنه يفقد أبعاده معقول ويثير احتجاج الطبيعية.
اختيار دورا في الحياة وأدائها هي ، في الواقع ، وكلها من حياتنا. وهو شعور مرير عندما لا دور ولا الأداء هي ما كنا نتمناه ، ما بأنفسنا الحقيقية المطلوبة واللازمة. في الحياة في وقت لاحق الشخص قد يسأل نفسه بمرارة "لم يعمل بها ذلك كله من حياتي وقد واعية' وليس ما ينبغي أن يكون؟ " حتى الاستخبارات ليس مجرد المعرفة في حد ذاتها ، ولكن القدرة على تحقيق تلك المعرفة ، لتطبيقها في الواقع العملي. المخابرات ليست مجرد سمة من سمات الفكر ولكن ميزة خاصة لشخصية قادرة على التصرف بشكل صحيح وفقا للظروف.
عندما نود أن نؤكد أسمى تعبير عن ذكاء الشخص ندعوه الحكيمة. قد تكون ملزمة ذكاء مع مراكز أناني ، مع توقعات الشخصية الضيقة والمصالح اليومية. الحكمة ، ومن ناحية أخرى ، لديها غنية المحتوى الأخلاقي. سقراط المرتبطة مع فضيلة الحكمة ، والحفاظ على أنه لا يمكن النظر في الحكمة الشخص الذي يمتلك المعرفة ولكن تفتقر إلى الفضيلة. يجوز للشخص ذكي تتحول إلى أن تكون مغامرا ، مجرم ، ومجرم ، وذكاء فهو أكثر خطورة انه قد يكون. هذا لا يمكن أن يكون عليه الحال مع رجل حكيم. في كل شيء غير أخلاقي وترتبط المراكز الأنانية الضيقة من العقلانية الباردة أمر يتنافى مع جوهر الحكمة. كسمة من سمات الشخصية لمعرفة كاملة ، تفترض الحكمة والقدرة ، ليس فقط على تطبيق المعرفة واحد ، ولكن لتطبيقها بمهارة وتتصرف مع الكرامة والاعتبار ، وفقا لمنطق موضوعي للأمور والمصالح في هذه المسألة في متناول اليد. الرجل الحكيم لديه القدرة على فهم جوهر الأحداث ، من أجل حل المشاكل التي تبدو مستعصية على الحل. الميزة المميزة للحكمة هو تحقيق أقصى قدر من النتائج بأقل النفقات من الوسائل ، والقدرة على فهم الوضع حتى الأكثر حيرة والعثور على أفضل طريقة للخروج من ما يبدو أن الوضع ميؤوس منه ، وحين نفعل ذلك ، للحفاظ على رباطة جأش وضبط النفس.
ويمكن للشخص الذي لديه الحكمة الحقيقية لا نعيش وفقا للمصالح خاصة بحتة من البرجوازية الصغيرة. هذا هو الكثير من الغباء ، من الركود الذاتي بالارتياح ومريحة. والشخص الحكيم حقا هو الشخص الذي يمتلك معرفة ما يهم حقا في الحياة ويتصرف وفقا للحالة والاتجاهات هدف التنمية ، والذين لن تدخر حياته حتى أن تتحقق هذه الميول. منضما الحكمة ، ليس فقط مع الثقافة الفكرية والعاطفية ، بل أيضا مع الثقافة الأخلاقية والقدرة والرغبة في استخدامها في الحياة ، لجلب الخير للآخرين. الشخص الحكيم حقا الأرواح من خلال مبدأ : نحن مدينون إلى الأبد لبعضها البعض.
كثيرا ما تختزل الحكمة لمفهوم الحذر ، الحذر ، والقدرة على خفض الأشرعة واحد إلى الريح. ولكن هذا خطأ كبير. إذا كان كل فرد في المجتمع هذا النوع من الحكمة "الشخص ، والتقدم من شأنه أن يبطئ بشكل حاد. لن تكون هناك ثورة ، وحرق مع الرغبة في تحويل الحياة في مصلحة الإنسانية ، للشعب. وكقاعدة عامة ، لا يمكن إلا أن هذا لن يتحقق على حساب المعاناة أو حتى الحياة نفسها. الحكمة ، بالطبع ، يفترض ليس فقط المعرفة ولكن أيضا وسيلة معقولة من الحياة ، والتي لا يمكن إلا أن يكون تحديدها مع الاعتدال ، والطاعة ، وبالتأكيد ليس مع القدرة على التكيف فقط. "الحكمة للدفاع عن النفس الرجل هو في العديد من الفروع منها ، شيء فاسد. فمن الحكمة من الفئران ، وأنه سيتم التأكد من مغادرة المنزل قبل أن تقع إلى حد ما. فمن حكمة الثعلب ، أن التوجهات خارج الغرير ، الذي حفرت وجعل غرفة له. فمن الحكمة من التماسيح ، التي تذرف دموع متى سوف يلتهم ". [1]
الشخصية التقييم الذاتي ، والإنسان باعتباره شخصية كائن تقييم الذاتي. بدون هذه القدرة سيكون من الصعب جدا بل من المستحيل على أي شخص لتأكيد هويته في الحياة. وصحيح التقييم الذاتي يفترض درجة كافية من الوعي الذاتي والمعرفة القوى المرء الفكرية والعاطفية والإرادية ، ملامح شخصية المرء وفي كل شيء عموما أن يذهب للتعويض العالم المرء العقلي والروحي ، وكذلك قدرات المرء الجسدية. الحياة يجعل مطالب متنوعة للغاية علينا. نحن مضطرون دائما لربط هذه المطالب لقدراتنا بحيث التزاماتنا لا تتجاوز قدراتنا. خلاف ذلك لا بد ان تكون الصراعات الداخلية والأعطال ، واضطرابات الجهاز العصبي والنفسي المنظمة لدينا ، والتي قد تؤدي إلى أنواع مختلفة من المرض. ملائم التقييم الذاتي يعني القدرة على ضبط النفس الأهداف القابلة للتحقيق ، من أجل السيطرة بعقلانية تدفق الأفكار واحدة ، لتوجيه اتجاهها العام واختيار وجهتهم النهائية ، للتحقق باستمرار افتراضات واحد هو القرار وعلى وزن إيجابيات وسلبيات ، لا مبرر لرفض المتغيرات والفرضيات ، وبعبارة أخرى ، أن يكون النقد الذاتي. في أداء وظيفة مهمة جدا من التحكم في تنظيم الفعال للسلوك واحد ، ونقد الذات هو شرط مسبق ضروري لقياس مستوى توقعات واحد ، أي المهام التي تحدد الشخص نفسه ويعتبر نفسه قادرا على انجاز. صحيح ان التقييم الذاتي تمكننا من التخلي عن أي مشروع ونحن قد بدأنا إذا أدركنا أنه لا يمكن أن تسفر عن نتائج جيدة ، وخصوصا إذا كنا نرى أنه هو الطريق الخطأ أو ضارة.
التقييم الذاتي يساعد على إنشاء كرامة الشخص ويعطيه الارتياح المعنوي. والتقييم الصحيح يؤدي إلى الوئام الداخلي ، وضمان معقولة من الثقة بالنفس ، واحد غير صحيح ، والنزاع المستمر. القدرة على رؤية الذات باعتبارها واحدة هي حقا هو أعلى درجة من التقييم الذاتي والتي يمكن العثور عليها فقط في الحكمة. وتجربة التاريخ أثبت ، حتى بعض الناس ذكية جدا ، ناهيك عن mediocrities ، تعاني من الغرور ، والبعض الآخر ، على العكس من ذلك ، تقع في حالة من الاستهلاك الذاتي واكتساب الشعور بالنقص.
لإجراء تقييم حقيقي لنفسه ، وهو شخص يجب أن يأخذ بعين الاعتبار كل خبرته الشخصية ، وأحيانا حتى على الرغم من أن هذا لا يكفي. لا بد من الاختبار والاختيار على عدة مستويات : تجربة المرء في الحياة الشخصية ، والخبرة الشاملة للبشرية ، والرأي العام ، ولا سيما أولئك الذين ترى هي شيء ، وأيضا قوة العقل المرء. القدرة على تقييم واحد الينابيع القيمة الخاصة في البداية وليس من أعماق السمات نفسها ولكن من الخارج. يبدأ الشخص المبلغ نفسه أكثر أو أقل بشكل صحيح بعد ان يكون قد تعلم التكيف مع الآخرين وتأخذ في تقييماتها لنفسه. فالطفل يكتسب مفهوم نفسه على أساس التقييم الذي أدلى به من قبل البالغين والأطفال في سن بنفسه. بعد ذلك قدرا كبيرا يعتمد على المعلمين ، الذين الاختيار على كل من التلميذ التنمية الفكرية والسلوك ، ونطق الحكم على حد سواء في الكلمات والعلامات. هنا واحد له علاقة يومية مكثفة مع الذات السلوك ، أقوال وأفعال الآخرين ، وخاصة زملاء المرء. الطفل المتزايد يأتي لمعرفة المزيد والمزيد من نفسه تماما وبدقة والقاضي نفسه من خلال تلقي التشجيع او الانتقاد بتصحيح بلده التقييم الذاتي. وباختصار ، فإن النتيجة هي أننا نجد أنفسنا في بلدان أخرى والبدء في اختراق أكثر وبعمق أكثر في عالمنا الخاص. وبالتالي نحن ننظر إلى أنفسنا في المقام الأول من خلال عيون المجتمع ، والعيون في تاريخها كله ، ثم من خلال وجهة نظر للمستقبل ، والذي يبرز بوصفه قاضي العليا لحاضرنا ، لأعمالنا ، والأفكار الخاصة بنا ، وتقييم الذات. في البداية كان الفرد يقيم نفسه من خلال الآخرين ، وبعد ذلك يصبح هو نفسه معيارا لتقييم الآخرين. في هذا التفاعل المعقد للعلاقات الشخصية يلاحظ المرء مبدأ عام : تقييم الذات والاختبار الذاتي للشخصية وغير مباشرة بوساطة التقييم الاجتماعي والاختبار.
التقييم الذاتي لديها مجموعة واسعة من الطرائق ، بدءا من نرجس مثل العشق الذاتي لادانة بلا شفقة الذاتي ، تطل على القسوة ، أو آلام الضمير عنيفة بحيث قد يدفع الشخص أحيانا إلى نهاية مأساوية. متشابكة شخصية نموذج يفتر واسترخاء أكثر من الإدانة والشك الذاتي المستمر والندم ، والاحتقار المؤلم على النفس ، والشعور بالنقص ، وبصفة عامة ، شخصية معقدة ، والتي لا يوجد لديه الثقة في أي شيء ، وتعتقد في أي شيء ، حتى في نفسها. وتخلل هذا الوعي الذاتي مع شعور من القلق المستمر والمأساة. ولكن هذه حالة ذهنية ، مهما كانت مؤسفة ، وغالبا ما يكون مصير الناس مع روحية خفية للغاية وبالتالي عرضة الماكياج. الإعجاب الذاتي ، أكثر من قاطع الثقة بالنفس والغرور تقترب بناء على المبدأ القائل بأن كل شيء جائز ، هو مسألة مختلفة تماما. الغطرسة لا يستخدم العقل ولكن المرفقين والقبضات ، جرف طريقها. ويمكن وضعه بنسبة رفضا مفاجئ وقوي أو احتجاج. وإلا فإنه يدير أعمال الشغب حتى يتم كبح جماح من قبل الجمهور اللوم الشديد أو حتى عن طريق الإكراه القانوني. نداء للضمير خفيفة من أولئك الذين ليس لديهم ضمير لا طائل منه.
الشخصية التقييم الذاتي وكذلك التقييم الذاتي من قبل مجموعة الاجتماعي ، وهو حزب أو أمة هو ظاهرة معقدة بشكل استثنائي النفسي. وقد قيمت الناس بطريقة أو بأخرى أنفسهم من زمن سحيق. نجد مثل هذا التصوير الذاتي في اليوميات ، والسير الذاتية ، والرسائل ، واللوحات والدينية وغيرها من أشكال الاعتراف. صحيح الذاتي لوحات نادرة. ويميل معظم الناس إلى تزيين نفسها في عيون الآخرين والتاريخ. الأمر مختلف مع الذات بدلا المرء. في أفكاره سرية لا يمكن للشخص أن أكون صريحا تماما والثقة بنفسه على الحقيقة كاملة. بعد الكثير مما يفكر الناس أنفسهم هو محض وهم ، وهو ما نعتز به رغم ذلك لأنه يساعدهم على تحمل الصعوبات وخيبات الأمل في الحياة الحقيقية. هنا ليس فقط العوامل المعنوية ولكن المعرفيه حيز اللعب. الشخص ليست في الحقيقة واضحة للعيان حتى لنفسه. الخوف من الرأي العام ، والخوف من فقدان الهيبة ، وعدم وضوح في وعيه الذاتي واحد ، كل هذه الأمور تؤدي إلى يخطئ الناس أنفسهم. هنا قد نلاحظ نزعة محددة للتعويض واحد أو نوع آخر من التحيز واحد في شخصية ، وهي رغبة مفهومة جدا للحفاظ على التوازن النفسي ، الذي له غرض صحيح البيولوجية. هذا ليس اعتذارا عن التقييم الذاتي غير صحيحة ولكن الرغبة في فهم ما يجعلها تقريبا. كل هذا مع العلم ، والحكمة اليومية تنصح لنا أن نحكم على الشخص من خلال أفعاله وليس من خلال ما يقوله عن نفسه.
ما هو الإنسان "الذات"؟ في الازمنة القديمة كان مفهوم الذات وجوه الكثير من الاهتمام بين الفلاسفة من الهند. وفسر الذات كما تاي individuali الوجود الروحي ، باعتبارها وسيلة للعلاقات متنوعة لانهائي للشخصية على حد سواء مع نفسه ومع كل شيء من حوله. التفاصيل مع حماسة كبيرة والنفسي وقد عولجت هذه المشكلة خفية مدهشة ومعقدة ، ومعظمها على المستوى العملي بديهية ، في مختلف مدارس اليوغا ، والتي صقلها أساليبهم في التدريب الذاتي إلى درجة مدهشة ، مما يجعل من الاستخدام الواسع للتقنيات تركيز طويل ومنتظم على شيء واحد ، مثل الدولة وأداء أجهزتها الداخلية. من أجل تحقيق عزلة تامة اليوغيون ذهب بها الى الصحارى والجبال والغابات وأغرقت نفسها في التأمل في العالم وأنفسهم ، وحققت نتائج مذهلة في السيطرة على الذات ، في تغيير الدول البدني والوصول إلى نقطة حل نفسها في كل الطبيعية ومجموع نكران الذات المعروفة باسم النيرفانا ، وهي حالة لا مثيل لها الطوبى. من خلال التدريبات التي تطورت عبر القرون اليوغيون تحقيق كبير من ضبط النفس أكثر من الجسم والعقل معا.

وقد مارست اليوغا منذ آلاف السنين ، وسمح للمنتسبين اليه لإجراء تحليل دقيق للغاية من التدرج في مختلف ولايات ذاتية ، ومستويات وظائفها التنظيمية ، وميزات محددة من هيكلها.

في الثقافة اليونانية القديمة ، واستقطبت مشكلة الذاتي اهتماما خاصا من سقراط. فكر في كشيء مستقل ، فوق الشخصية ، وقوية جدا أسلاك شائكة حادة ضمير - daimonion الذي كان أدار في أكثر لحظات حرجة من حياته. وقال صاحب هذا يملي ينصحوه أفضل السبل للتحرك.

في فلسفة القرون الوسطى تم التعرف على الذات مع الروح ، التي ارادي ، وقوات العاطفي والفكري والكفاح من أجل بالتواصل مع الله. في فلسفة القرون الوسطى تم التعرف على الذات مع الروح ، التي ارادي ، وقوات العاطفي والفكري والكفاح من أجل بالتواصل مع الله. تمزق الفرد بين خوف دائم من العقاب وأملا في الخلاص ، لمغفرة الخطايا ، والخير من الرب. انه يرى نفسه عاجزا أمام لعبة السلطة المطلقة للخالق ، بينما في نفس الوقت يحمل على حوار دائم مع الله ، وجهت نداء لمساعدته في لحظات الضيق واليأس ويتوسل مغفرة لذنوبه. الفرد هو دائما في كل مكان وشاهدت أكثر من إله اعتبار مبدأ تنظيم في بنية الذات. ويلاحظ هذا مع دقة نفسية كبيرة في "اعترافات" من القديس أوغسطين ، الذي يحدد المعنى ومعرفة الذات مع الشعور الله في نفسه. حافظت أوغسطين انه لا يمكن ان يكون حتى النفس إذا لم يكن هناك الله فيه بوصفه المبدأ المنظم لارادته الشخصية. وكان توماس Acquinas ، في الواقع ، انطلاقا من المبدأ نفسه عندما أكدت أن الجميع ينبغي أن اختبار تصرفاته في ضوء المعارف التي أعطيت له من قبل الله. على العموم ، فإن التوجه هو على الروحانية المسيحية الشخصية ، كما ورد في القول المأثور : "لا يخلو من إغلاقه ، ولكن الدخول في نفسك!"

مع بداية عصر النهضة ، والتوجه الذاتي للتغيرات حادة. ليوناردو دا فينشي تعريف الرجل نموذجا للكون. شخصية يحدد لتكشف عن نفسها. هذا هو الوقت المناسب لانتصار الفردانية ، وصحوة كبيرة من الإحساس بأنه الشخص. فرد يدخل حلبة التاريخ الحديث ، مؤكدا على مبدأ الاكتفاء الذاتي قيمة الذات. وفقا لديكارت ، صاحبة يعني الشيء نفسه بأنه "نفسي" ، التي بفضلها "أنا ما أنا عليه". والتفكير الذاتي واحد فقط يعرف الحقيقة الدامغة أنه يفكر ، والشكوك ، ويؤكد ، والرغبات ، يحب ويكره. وشدد على مبدأ ديكارت العقلانية في بنية شخصيته. فلسفته في أعمال النفس ، وقبل كل شيء ، وموضوع الفكر ، والمنظم والمنظم. رفض التفسير الديكارتي الذات بوصفها مادة خاصة ، الانجليزية التجريبية فيما يتعلق الذاتي باعتباره مجمل العمليات. "... وبالنسبة لي ، عندما كنت أدخل الأكثر ارتباطا وثيقا في ما أسميه نفسي ، وأنا دائما تتعثر في بعض تصور معين أو غيره ، أو للحرارة أو البرودة ، الضوء أو الظل ، الحب أو الكراهية ، والألم أو المتعة ، وأنا لا يمكن التقاط نفسي في أي وقت دون التصور ، ويمكن أن نلاحظ أبدا أي شيء ولكن تصور ". حتى النفس ، كما تبين ، ليست سوى مجموعة من التصورات ، التي "ينجح بعضها البعض مع سرعة لا يمكن تصوره ، ونحن في حركة دائمة والتمويه". [2] هذه التأملات العميقة للعرض خفية المفكر الذي حير باستمرار سعينا ذاتي لجوهر الذات من التدفق الفعلي للأحاسيس ملموسة لحظة معينة ، سواء داخليا أو توجيه من الخارج. يعتبر أي شيء آخر. هذا هو بالأحرى مثل المسافر في الخشب ، والذي لا يمكن حرفيا رؤية الغابة للأشجار. فهو في الخشب ، وبالتالي لا يمكن رؤيتها ككل. انها مجرد واحدة مع أنفسنا. متمنيا التوفيق مع العقلانية التجريبية ، التي تتميز كانط نوعين من الذات والتجريبية ونقية و. كان أول من تدفق العمليات الفكرية ، من الظهور بمعنى مختلف يستعجل هنا وهناك ، في حين كان محض ذاتية الأمر الذي كان له نوع من الفردية فوق حرف. وكان وظيفتها الأساسية لتوحيد المتعددة الأشكال عن طريق العقل الخالص الفئات. وكان يعرف هذا الإدراك بالترابط متسام ، مما يعني وحدة من الوعي ، الذي كان جوهر النفس.

وفقا لهيغل ، والذاتي هو الفرد باعتباره صيغة عالمية تضم جميع شخصيات عامة. الفرد "ليالي المصير" تصبح جزءا من الصيغة كوسيلة لاعطائها التعبير الفردي. مكروها هيغل عن انشغال الفرد ، وكان لها عازمة كبيرة لرفع الفردية إلى العالمية ، إلى صيغة شاملة في كل شيء التي حلت شخصية حميمة. هيغل في الذات باعتبارها صيغة عالمية حتى يبتلع الغرور جميع الأفراد ملموسة منفصلة.

في الفلسفة والأدب السوفياتي المعاصر النفسية تحدد عادة مفهوم الأنا أو الذات مع أن من السمات. في رأيي ، هذا ليس صحيحا تماما. مفهوم السمات هو أوسع من ذلك بكثير من الأنا. لا يمكن تحديدها إما مع الوعي أو الوعي بالذات لأنها تحتضن أيضا شيئا من أعماق اللاوعي ، وهذا شيء بمثابة نوع من "الحاكم" غير عقلاني في بنية الشخصية عند اللاوعي يأخذ في يديها شرير وسوف س ، و الفرد ويحرك تدفقات الطاقة نحو السلوك غير العقلاني. ويعتبر هذا بوضوح خاصة ، على سبيل المثال ، في العصاب من الهوس وأشكال الموسوس من الفصام. الشخص الذي يعاني من اضطرابات نفسية مثل يصبح فريسة للأصوات وصور هذا الأمر له وتوجيه أفكاره ومشاعره إلى كوابيس من اللامنطق وسلوك غير منظم وخال من كل القوى على التكيف.

عالم الرجل العقلية ، التي تم إنشاؤها بواسطة الدماغ وتبعا لحالتها الطبيعية الحيوية وحالة الكائن الحي ككل ، ويعرض نوعا من هيكل مستقل نسبيا ، مع منطقها ، الخاصة به آليات عقلية معينة ، فإن عناصر هذه البنية هي العقلية الدول وعمليات والتشكيلات. وعلاوة على ذلك ، قد تكون هذه العناصر قد والعديد من القيم ليست كلها من نفس القيمة. وهذا هو موضوع عميق وثيقا لجميع الظواهر النفسية في الكمال الخاصة التي تشكل جزءا لا يتجزأ من الأنا. هذه الأنا هي النواة الروحية في بنية شخصيته. هو جزء عميق جدا وأعمق من ذلك. في جوهره هو النفسي والاجتماعي. عندما يتحدث الناس عن "نفسي" ، لديهم في الاعتبار ما ليست شخصية بل مجرد شخصية حميمة في أعلى درجة ، وشيئا ثمينا للغاية وقيمة ولذا فهي عرضة. وبالتالي عدم phenome من "الأنا تؤذي" ، عندما أصيب شخصية للسريع على الفور tenderest والخمسين. ومن الأضرار التي لحقت بنا الأنا التي تسبب ردود الفعل لدينا الأكثر إيلاما والمهووسين والمعاناة المعنوية. الأنا هو عرش الضمير نفسه.

مصطلح "الأنا" أو "الذات" ترمز أيضا للشخصية كما يتضح في ضوء خاصة بها الوعي الذاتي ، أي شخصية كما يراها بنفسه ، كما هو معروف ، ويشعر به النفس. في "الأنا" هو مبدأ تنظيمي من الحياة العقلية ، وقوة السيطرة على النفس من روح ، بل هو كل شيء ونحن أساسا على حد سواء بالنسبة للعالم وللآخرين ، وقبل كل شيء ، لأنفسنا في بأنفسنا ، والوعي الذاتي - التقييم ومعرفة الذات. في "الأنا" يفترض معرفة من الحافة ، والعلاقة مع الواقع الموضوعي والوعي المستمر لنفسه في هذا الواقع.

صور الحسي والمفاهيمية ، وأهداف الدول كلها جزء من الأنا ، لكنهم ليسوا الأنا نفسها. الأنا يرتفع فوق جميع العناصر التي تشكل روح والأوامر لهم ، وينظم حياتهم.

كل شخصية لديها عدد كبير من الأوجه لبه الأنا ما هو عليه في حد ذاته ، وكيف ينعكس ذلك من خلال وعيه الخاص المصير ("صورة الأنا") في عام وفي لحظة معينة من الزمن ، أي نوع من الأنا المثالية انها تتصور (ماذا تود أن تكون) ، وكيف تبدو في عيون الآخرين في لحظة معينة ، ولا سيما أعين "أولئك الذين لا شيء" وكذلك "عيون" في المستقبل ، وحتى بعد وفاته ، من التاريخ ، في حين بين المتدينين المهم كيف تبدو الأنا في "عيون" من الله. كل هذه الجوانب interflowing باستمرار من الأنا ، والتألق بألوانها الخاصة بها ، وتملك بعض الاستقرار والتوازن والانسجام. الأنا هي انعكاسية أساسا. قوتها التنظيمية ويشارك في السيطرة على كل عمل للفرد. انها ليست منفصلة العقلية العمليات ، تشكيلات ، والخصائص والدول ، كما كان يفترض من قبل هيوم وقبل وقت طويل له من قبل أفلاطون ، والذي حث القراء على التفكير بأنفسهم باعتبارهم دمى يعيشون wounderful التلاعب بها من قبل الآلهة. وتسيطر الدول الداخلية للشخصية التي كتبها سلاسل ناعم جدا ، والذي سحب شخص في اتجاهات مختلفة وأحيانا العكس ، وبعض الآخرين نحو الخير ونحو المنحدرات عن المنكر. ولكن ، قد يتساءل المرء ، الذي يسحب هذه السلاسل؟ عند أفلاطون ، بل هو الإله الذي جعل هذه الدمى ، ودعا البشر ، إما عن سعادته الإلهية الخاصة أو لبعض الأغراض الخطيرة غير معروفة لنا.

إذا نظرنا إلى المشكلة من خلال جهاز categorial الثقافة الحديثة ، نجد أن الأنا لدينا ليست سوى سلامة ، والكمال في عالمنا والعقلية الفكرية ، على الرغم من تناقضاتها الداخلية ، والتي هي منسقة مع ذلك إذا كان ، بالطبع ، الأنا هو في النظام. الموجه صحية من تدفق الطاقة الحيوية هو المنحى ، مؤكدا الحياة ، وبصفة عامة مؤكدا النفس. والوسائل التي تؤكد نفسها في تيار يعتمد على وجود مستوى ثقافته الأخلاقية.

أن ألخص ، الأنا ليست مجرد مبلغ المجموع من الانطباعات الشعور ، بل هي تلك التي ترتبط كل الظهور. انها ليست فقط وسيلة من وعيه الذاتي وعيه ، وعرض العالم والظواهر الفكرية الأخرى ، ولكن أيضا جوهر شخصية الفرد ، والتعبير عن مبادئه والمواقف. فهو ليس مجرد حزمة الحية من الخبرة التي تراكمت لدى الفرد في العمل ، ولكن من قوة فاعلة وتوجيه من الخبرة ، وقوة أنانية ، وآلية معينة تنظم هذه التجربة النفسية وأعرب في حقيقة أن الفرد يشعر نفسه ليكون سيد رغباته ، والعواطف والأفكار والجهود والإجراءات الإرادة. من خلال منظور الأنا لنا أن نصبح على بينة من الفرق بيننا وبين كل شيء ، ويشعر هوية ثابتة لأنفسنا بأنفسنا. ويتضح على نحو مناسب حقيقة أن الأنا بأداء دور "سيد" في العالم الروحي الذاتية لدينا من قبل ظاهرة الأحلام. في الأحلام "سيد" غائبة أو بالأحرى هو نائم ؛ سلطته السيطرة لم تعد نشطة وبالتالي مشكال معنى من الصور ، التي المنشأ والاتجاه والهدف لا يمكننا فهم أي أكثر مما يمكننا فهم علاقتهم غريبة بالتساوي أخرى ضيوف روحنا.

في دولة طبيعية اليقظة ، ومع ذلك ، فإن تدفق مشاعرنا والإرادات ومنطقها ، والنزاهة ومبدأ تنظيم معين ، وكذلك الاستقرار للدهشة في وسط هذا كله تغير مستمر من عناصره. الأنا هو شيء موحد في تنوعه واختلافه. الأنا طفولتنا هو شيء مختلف تماما عن الأنا البلوغ والمراهقة. الأنا من النضج يختلف جوهريا عن الأنا من الشباب المتمرد مع آمالها وفيرة ، وكذلك من الأنا من الشيخوخة والخرف ، مثقلة الإعاقات الجسدية والوعي المكثف للاقتراب نهاية وحتميا.

الخلافات التي امتدت سلم العمرية ، ولا سيما بين أعلى وأسفل الدرجات ، هي من الضخامة بحيث أنه من الصعب تصديق أن هذا هو واحد ونفس الشخص. من الواضح أننا جميعا تجربة شيء مماثل عندما ننظر إلى الصور التي التقطت في طفولتنا ، والتي من البصر ، وساذجة بريئة ، وعيون من بعيد لدينا الخبرة ويكاد يشبه الحلم الماضية. قد الأنا لدينا أيضا تغيير على الفور تقريبا ، اعتمادا على الحالة الصحية لدينا. الأمر مختلف في حالة من المرض عندما نكون بصحة جيدة. في أوقات الفرح والإلهام ورحلات عالية من الذكاء الأنا يختلف كثيرا عما هو عليه عند وتعبنا. وكيف كبير ، وأحيانا يصعب التعرف عليها ، هل تغير الأنا تحت تأثير الشراب! كما يقول الشاعر :

في كل لحظة أننا ليست هي نفسها.
كل التغييرات ، والتغييرات لا الاسم.

في الوقت نفسه في كل هذا من interflow الأنا المتغيرة ، في جميع الأحوال ، وهو أمر ثابت ومستقر ، هو الحفاظ الذي لا يتجزأ ، مثل خيط أريادن دلائل شخص من خلال الحياة ، وتوفير ما هو الأنا له ، الشيء الذي يميز من أي الأنا الآخر. من خلال حياته شخص يحمل في نفسه كل ما قدمه من الأعمار ، وسجلت على "شريط الذاكرة". تفككت دون ان هذا الموضوع يقودنا على طول الطرق في كل من الحياة ، والأنا لدينا لن ينهار في منفصلة ، وأعمال الوجود والشعور.

الأنا مستحيل بدون الأحاسيس الملموسة ، والأفكار والمشاعر والدوافع ، والمبادئ والمواقف والتوجهات القيمية. ولكن الأحاسيس والأفكار والمشاعر تتغير باستمرار ، والانتقال من دولة واحدة النوعي لآخر. ويمكن أيضا أن تكون للرقابة ، المبرمجة ، على سبيل المثال ، كما في تغيير السمات التي حققتها فاعل. إذا كانت الأنا ليس أكثر من هذه الأعمال منفصلة للوعي ، فإنه تغيير معهم وانه لن تكون هناك وحدة وطنية في هذا التنوع من الدول الدائمة التغير. هناك "شخصيات الظرفية" الذين الانجراف مع الحياة وتصبح طيعة بحيث تتكيف مع أي وضع ، وتصبح مجرد عبا ظرف من الظروف. وهناك أيضا الطبيعة التي هي على العكس تماما ، متكاملة ومستقرة ، بثقة وحزم التالية المسار الذي يختارونه في الحياة.

ويستند إلى حقيقة أن الأنا لا تزال مستقرة نسبيا وقادر على مقاومة التأثير الخارجي على قدرة الدماغ على تسجيل وتخزين وإنتاج المعلومات. حتى بالنسبة للشخص المزح له صبيانية وبلده ، على الرغم من أنها أجريت من قبل الجسم المختلفة وذهنية مختلفة (الطفل). بين الأنا لدينا اليوم والأنا لدينا يكمن امس ليلة كاملة من الأحلام ، انتصار اللاوعي ، الذي هو كسر سلسلة من الأفعال واعية. لن تكون هناك استمرارية بين هذه الأنا ولكن بالنسبة للجسر الذي يمتد من الذاكرة هذه الفجوة.

اللدونة وتقلبه من الأنا لدينا يكشف عن نفسه أيضا في التغييرات لدوره. في العمل كمدير لشخص هو مختلف ، على سبيل المثال ، من ما هو عليه في دور الأب في الأسرة. عندما يجد نفسه في أجواء رسمية ويمكن للإنسان أن لا يسمح لنفسه كل ما يفعل في الدائرة العائلية. تتحرك باستمرار مع تدفق الحياة ، كل شخص التغييرات غروره على دخول مكتب ، من منزله ، ونقل السكك الحديدية ، وairoplane آن ، المسرح ، والمستشفيات ، وهلم جرا. في كل يوم من حياتنا ونحن في الحركة ، وعبور العتبات المختلفة ، والدخول في هذا المكان أو ذاك ، والتي لديها قناعاتها أجواء نفسية معينة ، الأمر الذي يتطلب وجود استعداد معينة ، وضبط معينة من التفكير والشعور ، واتخاذ موقف معين وحالة ذهنية. أي تغيير في الوضع التأثيرات دولتنا في بعض الطريق.

هذا هو واضح بشكل خاص عندما يكون الشخص في الحالات الحرجة ، مع دراسة والاستشارات طبيبه ، اجتماع شخص يحب ، وهلم جرا. من أجل التعامل مع مثل هذه الحالات يجب أن يتعاملوا مع شخص ما يكمن وراء كل "عتبة الوجود". لكن على الرغم من مرونة مدهشة من الأنا لدينا ، فإنه يملك ، عندما يكون صحيا ، والترابط الداخلي ، وسلامة واستقرار نسبي.

هذا هو بذلك وهذا يمكن أن ينظر إليه في حالات المرض العقلي. ذات أهمية كبيرة في فهمنا للالأنا الإنسان هو متلازمة معروفة من depersonalisation ، الذي يفترض أحيانا أغرب أشكال تشويه للشخصية ، بدءا من الوعي الذاتي تنتشر إلى اختفاء كاملة من الوعي الذاتي ، عندما يكون الشخص يفقد بمعنى السيطرة على بلدة المشاعر والأفكار والأعمال : إنني لم تعد أولا : المرحلة الأولى من هذا الاضطراب العقلي derealisation

» الرجل والمجتمع
» الرجل الفاعل