الرجل والمجتمع

Admin عدد المساهمات : 94 تاريخ التسجيل : 14/09/2011

الرجل والمجتمع
الإنسان والمجموعة. إن مشكلة الرجل لا يمكن حلها من الناحية العلمية من دون بيان واضح للعلاقة بين الإنسان والمجتمع ، كما رأينا في الانتخابات التمهيدية الجماعية في الأسرة ، ومجموعة اللعب أو التعليم ، وفريق الإنتاج وغيرها من أنواع رسمية أو غير رسمية الجماعة. في الأسرة الفرد يتخلى عن بعض ملامحه محددة لتصبح عضوا في المجلس بكامل هيئته. ترتبط حياة الأسرة إلى تقسيم العمل حسب الجنس والعمر ، ويحمل على المساعدة ، وتربية المتبادل في الحياة اليومية ، والحياة الحميمة للرجل وزوجته ، واستمرار في السباق ، وتنشئة الأطفال و أيضا مختلف المعنوي والعلاقات القانونية والنفسية. الأسرة هي أداة حاسمة لتنمية شخصيته. ومن هنا أن الطفل يصبح أول تشارك في الحياة الاجتماعية ، ويمتص قيمها ومعايير السلوك ، وسائلها اللغة والفكر والتوجهات قيمة معينة. فمن هذه المجموعة الأساسية التي تتحمل المسؤولية الكبرى في المجتمع. واجبها الأول هو لفئة اجتماعية ، والمجتمع والإنسانية. من خلال مجموعة من الأطفال ، لأنه ينمو في السن ، ويدخل المجتمع. ومن ثم الدور الحاسم للمجموعة. تأثير شخص واحد على آخر هو كقاعدة محدودة للغاية ، والمجموع ككل هو القوة الرئيسية والتعليمية. هنا العوامل النفسية مهمة جدا. فمن الضروري أن الشخص يجب أن يشعر نفسه جزءا من مجموعة في رغبته ، وهذا الفريق يجب ان تقبل طوعا له ، يأخذ في شخصيته.
الجميع يؤدي وظائف معينة في المجموعة. خذ على سبيل المثال ، فإن فريق الإنتاج. هنا يتم ربط الناس معا من قبل مصالح أخرى فضلا عن تلك الإنتاج ، بل تبادل بعض السياسية والأخلاقية والجمالية ، والقيم العلمية وغيرها. مجموعة يولد الرأي العام ، ويشحذ الذهن وتلميع وأشكال الحرف والإرادة. من خلال فريق شخص يرتفع إلى مستوى شخصية ، وهو موضوع واعية للإبداع التاريخية. المجموعة هو المشكل الأول من السمات ، وتتشكل المجموعة نفسها من قبل المجتمع.
وحدة الإنسان والمجتمع. الفكرية ألف شخص كل الماكياج يحمل بصمة واضحة في حياة المجتمع ككل. كل نشاطاته العملية هي تعبيرات فردية لممارسة اجتماعية تشكلت تاريخيا للبشرية. وتنفذ انه قد يستخدم في شكلها تطورت وظيفة من قبل المجتمع الذي يحدد مسبقا طرق استخدامها. عند معالجة أي وظيفة ، وعلينا جميعا أن تأخذ في الاعتبار ما تم تحقيقه بالفعل أمامنا.
هي مشروطة الثروة وتعقيد مضمون الفرد الاجتماعية من خلال تنوع علاقاته مع كامل الاجتماعية ، والدرجة التي تم استيعابهم في مختلف مجالات الحياة في المجتمع ، وينكسر في وعيه والنشاط. هذا هو السبب في أن مستوى التطور الفردي مؤشرا لمستوى تطور المجتمع ، والعكس بالعكس. لكن الفرد لا تذوب في المجتمع. انه يحتفظ فرديته فريدة ومستقلة ويجعل مساهمته في كامل الاجتماعية : مثلما المجتمع نفسه الأشكال البشر ، بحيث تشكل المجتمع البشري الكائنات.
الفرد هو حلقة في سلسلة من الأجيال. وينظم أموره بنفسه ، ليس فقط ، وإنما أيضا وفقا للمعايير الاجتماعية ، من قبل العقل الجماعي أو العقل. ومن المنطلق الحقيقي للالفردانية هي الدرجة التي فردية معينة في ظروف معينة تاريخية محددة استوعب جوهر المجتمع الذي يعيش فيه.
تنظر ، على سبيل المثال ، فإن الحقيقة التاريخية التالية. والذين تم أو ما إذا كان نابليون بونابرت لم يكن هناك أي الثورة الفرنسية؟ فمن الصعب بل من المستحيل ، أو ربما للرد على هذا السؤال. ولكن شيئا واحدا هو واضح تماما انه لن يكون تصبح جنرالا كبيرا وبالتأكيد ليس من الامبراطور. وكان هو نفسه يدرك جيدا دينه وفي سنواته الأخيرة قال : "ابني لا يمكن أن تحل لي ، وأنا لا يمكن أن تحل محل نفسي ، وأنا مخلوق من الظروف." [1] منذ فترة طويلة واعترف بأن العهود عظيمة تلد الرجال العظماء. ما المنابر للشعب ورفعت من قبل تيار أحداث الثورة الفرنسية ميرابو ، ، مارات ، روبسبير ، دانتون. ما الشباب ، وأثيرت في بعض الاحيان حتى المواهب الشابة التي ظلت كامنة بين الناس على مرتفعات النشاط الثوري ، والعسكرية ، والتنظيمية من قبل الثورة الاشتراكية العظمى أكتوبر.
في بعض الأحيان القول أن المجتمع يحمل الفرد باعتباره النهر يحمل القارب. هذا التشبيه لطيفا ، ولكن ليس بالضبط. الفرد لا تطفو على النهر ، فهو النهر المتدفقة turbulently نفسها. لا تأتي أحداث الحياة الاجتماعية حول بأنفسهم ؛ أنها مصنوعة. واشتعلت النار في مسارات كبيرة وصغيرة لقوانين التاريخ من خلال الجهد البشري ، وغالبا على حساب الدم البشري. لا رسمت قوانين التاريخ في وقت مبكر من قبل قوات خارقة ، انها مصنوعة من قبل الناس ، الذين يقدمون بعد ذلك إلى السلطة على أنها شيء فوق الفردية.
مفتاح أسرار الطبيعة البشرية هي التي يمكن العثور عليها في المجتمع. المجتمع هو إنسان في علاقاته الاجتماعية ، ولكل إنسان فرد هو تجسيد للعلاقات الاجتماعية ، وهو منتج ليس فقط للنظام الاجتماعي القائم ولكن من كل تاريخ العالم. انه يمتص ما تم المتراكمة على مر القرون ، وعبر عن التقاليد. رجل يحمل في الحديث نفسه جميع الأعمار من التاريخ وعلى كل ما قدمه الأعمار الفردية كذلك. شخصيته هو تركيز طبقات مختلفة من الثقافة. ويتأثر انه ليس فقط من خلال وسائل الإعلام الحديثة ، ولكن أيضا من خلال كتابات جميع الأوقات ، والأمة كل. هو الذاكرة الحية للتاريخ ، وتركيز الثروة في كل من المعرفة والقدرات والمهارات ، والحكمة التي تم جمعها عبر العصور.
الرجل هو نوع من الذرة يعيشون الفائقة الكثيفة في نظام للواقع الاجتماعي. وهو تركيز مبدأ الإبداعية بنشاط في هذا النظام. من خلال أعداد كبيرة من الدوافع المنظورة وغير المنظورة ثمرة الفكر الخلاق الناس في الماضي لا تزال تغذي عليه وسلم ، من خلاله ، والثقافة المعاصرة.
أحيانا يتم تفسير العلاقة بين الإنسان والمجتمع في مثل هذه الطريقة أن هذا الأخير يبدو أن شيئا ما يدور حول شخص ما ، شيء ما في الغارق كان. ولكن هذا هو نهج خاطئ في الأساس. المجتمع لا ، بالطبع ، توجد خارج الفرد كنوع من البيئة الاجتماعية في شكل نظام شكل تاريخيا في العلاقات مع المواد الغنية والثقافة الروحية التي هي مستقلة عن ارادته ووعيه. الفرد يتحرك في هذه البيئة طوال حياته. لكن المجتمع أيضا موجود في الفرد نفسه ، ويمكن أن توجد في كل شيء ، وبصرف النظر عن النشاط الحقيقي لأعضائها. التاريخ في حد ذاته لا يفعل شيئا. المجتمع لا يمتلك أي ثروة. إنها تحارب أي معارك. أي أنها تنمو الحبوب. فإنه لا ينتج أدوات لصنع أسلحة أو أشياء لتدميرها. ليس المجتمع ، ولكن مثل الرجل الذي يفعل كل هذا الذي تمتلكه ، والذي يخلق كل شيء ، وتناضل من أجل كل شيء. المجتمع ليس شخصية ويجري بعض يستخدم الفرد بوصفه وسيلة لتحقيق أهدافها. كل تاريخ العالم ليست سوى النشاط اليومي للأفراد ملاحقة أهدافها. نحن هنا لا نتحدث عن تصرفات الأفراد الذين يتم عزل والمعنية فقط مع أنفسهم ، بل عن تصرفات الجماهير ، وأفعال الشخصيات التاريخية والشعوب. فرد النامية في إطار نظام اجتماعي على حد سواء الاعتماد معينة على منظومة كاملة من المعايير الاجتماعية ، والاستقلال الذاتي الذي يعتبر شرطا ضروريا للحياة وتطوير النظام. غير مشروطة تاريخيا قدر من الاستقلال الشخصي وهذا يتوقف على طبيعة النظام الاجتماعي نفسه. صلابة استثنائية في النظام الاجتماعي (الفاشية ، على سبيل المثال) يجعل من المستحيل أو من الصعب للغاية على الابتكارات الفردية في شكل من أشكال النشاط الخلاق في مختلف مجالات الحياة ليأخذ مكان ، وهذا يؤدي حتما إلى ركود.
العلاقات بين الفرد والمجتمع في التاريخ للعودة مرة أخرى إلى التشبيه من النهر. في تاريخ البشرية هو مثل النهر العظيم تحمل مياهها إلى المحيطات في الماضي. ما مضى في الحياة لا تصبح شيئا لم يكن. لا يهم كيف نذهب بعيدا من الماضي ، فإنه لا يزال يعيش إلى حد ما في لنا ومعنا. منذ البداية ، تغيرت طبيعة علاقة الإنسان والمجتمع بشكل كبير وفقا لتدفق الزمن التاريخي. كانت العلاقة بين الفرد وحشد البدائية شيء واحد. وكان العليا والغرائز القوة الغاشمة والسيطرة قليلا فقط ، حتى ذلك الحين على الرغم من أن هناك لمحات من المعايير الأخلاقية للتعاون والتي بدونها أي البقاء على قيد الحياة ، ناهيك عن التنمية ، كان من المستحيل. في ظروف القبلية كانت متجهة نحو وثيق الناس من روابط الدم. في ذلك الوقت لم تكن هناك علاقات الدولة أو قانونية. لم يكن للفرد ولكن القبيلة ، وجنس ، والقانون وتخول. وsyncretised مصالح الفرد مع مصالح البلدية. في حشد والقبلية في المجتمع هناك القادة الذين جاءوا إلى الصدارة من خلال الحيلة بهم والعقول ، وخفة الحركة ، وقوة الإرادة ، وهلم جرا. تم تقسيم مهام العمل على أساس العمر والجنس ، وكذلك أشكال النشاط الاجتماعي وغيرها. مع تطور socium an التمايز المتزايد من الوظائف الاجتماعية تأخذ مكان. الناس الحصول على الحقوق الشخصية الخاصة والواجبات ، والأسماء الشخصية ، وتدبير تزايد مستمر من المسؤولية الشخصية. ويصبح الفرد تدريجيا شخصية ، وعلاقاته مع المجتمع يكتسب طابعا معقدا على نحو متزايد. وعندما يكون المجتمع على أساس القانون والدولة نشأت أولا ، انقسام حاد بين الناس أسياد وعبيد ، الحكام والمحكومين. تعيين المجتمع العبودي مع ممتلكاتها خاصة الناس ضد بعضهم البعض. بدأ بعض الأفراد لقمع واستغلال الآخرين.
شهد المجتمع الإقطاعي ظهور تراتبية الطوائف ، مما يجعل بعض الناس تعتمد اعتمادا كليا على الآخرين. على عاتق المشترك الكادح هناك ترعرعت شجرة ضخمة الطفيلية مع الملوك القياصرة أو في قمته. يحدد هذا الهرم الاجتماعي من وجود حقوق وواجبات المواطنين ، وحقوق وكانت كلها تقريبا في أعلى السلم الاجتماعي. كان هذا المجتمع من الركوع ، حيث لا يقتصر على الكادحين ولكن أيضا حكام انحنى الركبة لعقيدة الكتاب المقدس وصورة عز وجل.
كان عصر النهضة نشيدا للفرد حر ، والمثل الأعلى للبشرية قوية يجري تطويره بالكامل لاكتشاف مسارات الحارقة في الأراضي الأجنبية ، وتوسيع آفاق العلم ، وخلق روائع من الكمال الفني والتقني. أصبح التاريخ مسرحا لنشاط للفرد مغامر وتحديدها. لا بالنسبة له وأبقى على العوائق الهرم الاجتماعي الإقطاعي ، حيث اهدر حياتهم الخمول والمال ، وتتمتع كل امتياز ، والكادحين في حالة من القهر والاضطهاد. في البداية جاء النضال من أجل حرية الفكر والإبداع. نما هذا في الطلب على الحرية المدنية والسياسية ، وحرية المبادرة الخاصة والنشاط الاجتماعي بشكل عام.
نتيجة الثورات البرجوازية التي تلت ذلك ، حصلت على أصحاب رؤوس الأموال في كل امتياز ، وكذلك السلطة السياسية. تحولت الأخوة النبيلة ، الطلب الذي كان قد نقشت على راية الحرية ، الثورات البورجوازية ، والمساواة ، والخروج على أنها تعني وفرة من الامتيازات لبعض والقهر للآخرين. ازدهرت عليها الفردانية ، والفردية التي الجميع يعتبر نفسه محور الكون والوجود نفسه والازدهار أكثر أهمية من أي شخص آخر. مجموعة الناس أنفسهم في المعارضة إلى أشخاص آخرين وعلى المجتمع ككل. الاغتراب المتبادل مثل هذا المرض الذي يفسد الاجتماعي بأكمله. حياة شخص آخر ، حتى أقرب واحد ، ويصبح ما لا يزيد عن عرض مؤقتة ، سحابة عابرة. تنامي البيروقراطية والنفعية وtechnologism في الثقافة ضيقة إلى حد كبير من فرص للتعبير عن الفردانية البشرية وتطوير نفسها. الفرد يصبح ضئيلا لعب دورا مهما في الجهاز العملاق يسيطر عليها رأس المال. الاغتراب يجعل نفسه شعرت بقوة خاصة.
ما هو التغريب؟ هو تحويل نتائج النشاط الجسدي والفكري في القوات التي تحصل خارج نطاق السيطرة البشرية ، وبعد أن حصل على يد جلد ، بالرد على المبدعين الخاصة بهم ، والناس. بل هو نوع من الجن أن الناس استدعاء لنجدتهم وثم تجد نفسها غير قادرة على التعامل معها. وبالتالي ، فإن الدولة التي نشأت في المجتمع العبودي ، وأصبحت القوة التي المظلومين الشامل للشعب ، وجهاز للقسر من قبل فئة واحدة على أخرى. العلم الذي يحترم الناس ، أن تجلب التقدم الاجتماعي ويمثل في حد ذاته تعبير عن هذا التقدم ، ويصبح في التجسيد المادي لها قوة المميتة التي تهدد البشرية جمعاء. كم قد خلق الإنسان أن يمارس ضغط رهيب على صحته وعقله وقوة الإرادة له! هذه القوات فوق الشخصية ، التي هي نتاج لنشاط الناس الاجتماعي المشترك وقهرا لهم ، هي ظاهرة معروفة باسم الاغتراب.
وأشار المفكرين في الماضي ، الذين كانت مخصصة حقا لفكرة الاستفادة من شعبية العمل ، من مخاطر نظام تحكمه قوى التغريب ، وهو النظام الذي بعض الناس يعيشون على حساب العمال الآخرين ، حيث الإنسان الاستخفاف بكرامة والرجل القوى المادية والفكرية التي استنزفت الاستغلال.
الفرد حر حيث لا يخدم فقط كوسيلة لتحقيق أهداف الطبقة الحاكمة والحزب ، وإنما هو نفسه الهدف الرئيسي للمجتمع ، وجوه جميع خططها والأحكام. الشرط الرئيسي لتحرير الفرد هو إلغاء استغلال من قبل فرد واحد آخر ، من الجوع والفقر ، وإعادة تأكيد شعور الرجل من كرامة. كان هذا هو نوع المجتمع الذي طوباوية الاشتراكيين ومؤسسي الاشتراكية العلمية يحلم. على النقيض من الفردانية البرجوازية والاشتراكية الجماعية يبدأ من مصالح القلة الفردية ، وليس مجرد اختيار جميع الناس ولكن عمل حقيقية. الاشتراكية في كل مكان يتطلب ضرب ، وشخصيات موهوبة مع الكثير من المبادرة. ألف شخص مع وجهة نظر ما هو أعلى مثالي للنشاط الإبداعي للمجتمع اشتراكي.
تلاحظ
[1]
رالف والدو امرسون ، الرجال الممثل ، لندن ، وبيل Daldy ، 1870 ، ص 113.

» الرجل الفاعل
» الرجل باعتباره شخصية