ما هو الإنسان؟

Admin عدد المساهمات : 94 تاريخ التسجيل : 14/09/2011

ما هو الإنسان؟
المأثور القديم يخبرنا بأن الدراسة الصحيحة للرجل هو الرجل. مشكلة الرجل هو الأبدية ، وفي الوقت نفسه الأكثر إلحاحا لجميع المشاكل. انها تقع في قلب من الأسئلة الفلسفية لمكان الرجل وجهة في العالم التي يتم اكتشافها وتحويلها باسم الإنسانية ، وأعلى من كل القيم. الهدف الرئيسي للتنمية الاجتماعية هو تشكيل القدرات البشرية وخلق الظروف المواتية لمعظم البشرية على التعبير عن الذات.
الفيزيائيون على حق تماما في التشديد على الصعوبات التي تواجه البحث في الجسيمات الأولية. ولكن ينبغي أن لا يستاء يقال أن هذه البحوث هو اللعب الطفل في المقارنة مع الفهم العلمي للالمباريات التي لعبت من قبل الأطفال! قواعد أي لعبة ليست سوى مسار تميز تقليديا ، والأطفال "تشغيل" على طول هذا الطريق نزوة جدا ، وانتهاك حدودها عند كل منعطف ، لأنها تمتلك الإرادة الحرة ، ولا يمكن توقع أن يكون خيارهم. لا شيء في العالم هو أكثر تعقيدا أو أكثر حيرة من إنسان.
كثير من الناس دراسة العلوم ، ولكن كل واحد منهم يفعل ذلك من زاويته الخاصة. الفلسفة والدراسات الإنسانية التي في الجولة ، وتعتمد على منجزات العلوم الأخرى ، ويسعى إلى المعرفة الأساسية التي توحد البشر.
المثالية يقلل من جوهر الإنسان إلى المبدأ الروحي. وفقا لهيغل ، لا يدرك الفرد الذاتية ، ولكن يهدف الهدف ، فهو جزء من وحدة وطنية ليس فقط للجنس البشري ولكن من الكون كله ، لأن جوهر الكون والإنسان على حد سواء هو روح.
جوهر الرجل تضم كلا من المجال الروحي ، المجال للعقل ، ومنظمته جسدي ، ولكن لا يقتصر على هذا. يصبح الإنسان على بينة من نفسه جزءا من الكل الاجتماعي. لا لشيء لا نقول أن الشخص على قيد الحياة طالما انه يعيش للآخرين. يتصرف البشر في الأشكال التي يحددها التنمية السابقة كلها من التاريخ. تتجسد بموضوعية أشكال النشاط البشري في جميع الثقافة المادية ، في تنفيذ العمل ، في اللغة والمفاهيم ، في نظم القواعد الاجتماعية. فالإنسان هو كائن biosocial ويمثل أعلى مستوى التنمية في جميع الكائنات الحية على الأرض ، في موضوع العمل ، وأشكال التواصل الاجتماعي ، والحياة والوعي.
إذا نظرنا وجود الإنسان على الصعيد العضوية ، ونكتشف العملية القوانين القائمة على التنظيم الذاتي للعمليات في الحي كنظام متكامل مستقرة. ونحن نتحرك "صعودا" ، التي نواجهها في عالم العقل والشخصية. على مستوى العضوية ، والكائن البشري هو جزء من الربط الطبيعية للظواهر ويطيع ضرورته ، ولكن على المستوى الشخصي وميوله الاجتماعية. من عالم البيولوجيا من خلال علم النفس ونحن ندخل في مجال التاريخ الاجتماعي.
في الفلسفة القديمة وكان يعتقد بأنه رجل "العالم الصغير" في التشكيل العام للكون ، كانعكاس ورمز للكون تفهم على أنها كائن spiritualised. ألف إنسان ، وكان يعتقد ذلك ، يملك في نفسه على جميع العناصر الأساسية للكون. في نظرية بتناسخ الكائنات تطورت من قبل الفلاسفة الهنود الشريط الحدودي بين المخلوقات الحية (النباتات والحيوانات والانسان والآلهة) هو المحمول. رجل يحاول الخروج من الأغلال وجود التجريبية لقانونها الكرمة ، أو ما ينبغي لنا أن نطلق عليه "مصير". وفقا لفيدانتا ، ومبدأ محدد للإنسان هو عتمان (الروح ، الروح ، أنانية) ، والتي يمكن تحديدها الضروريات مع المبدأ ، والروحية العالمية البراهمي. اليونانيين القدماء ، وأرسطو ، على سبيل المثال ، يفهم الرجل ككائن اجتماعي هبوا "روح المنطق".
في المسيحية هو الجمع بين المفهوم التوراتي للرجل بأنه "صورة الله ومثاله" ، وتنقسم داخليا بسبب سقوط ، مع نظرية وحدة الطبيعة الإلهية والبشرية في شخصية المسيح ، وإمكانية يترتب على ذلك من كل الفردية تحقيق داخلي "نعمة" إلهية.
مستوحاة تماما عصر النهضة من فكرة الحكم الذاتي الإنسان ، وقدراته الإبداعية الرجل لا حدود لها. عملت ديكارت على المبدأ ، cogito ، مبلغ إرجو -- "أنا أفكر إذا أنا". واعتبر العقل ميزة معينة للرجل. وقد يفهم روح وجسد dualistically. يتم اعتبار الهيئة بوصفها آلة ، مماثلة لتلك الحيوانات ، في حين تم تحديد الروح مع وعيه.
انطلاقا من هذا الفهم الثنائي للإنسان بوصفه كائنا تنتمي إلى عالمين مختلفين ، عالم الضرورة الطبيعية والتي من الحرية الأخلاقية ، وتنقسم الأنثروبولوجيا كانط إلى "الفسيولوجية" والجوانب "براغماتية". وينبغي أن أول دراسة طبيعة ما يجعل من الرجل ، في حين تشعر الثانية مع ما كان ، بوصفه كائنا يتصرف بحرية ، لا يمكن أو يجب أن يجعل من نفسه. هنا وهناك هو العودة إلى تصور للإنسان ككل الحية التي ميزت عصر النهضة. على عكس ذلك من الحيوانات ، والرجل الجسدية المنظمة والحواس هي أقل المتخصصة ، وهذه هي ميزة. لديه لتشكيل نفسه ، من خلال خلق ثقافة. وهكذا وصلنا إلى فكرة الطبيعة التاريخية للوجود الإنساني. عن الفلسفة الألمانية الكلاسيكية العامل الحاسم هو مفهوم الرجل بوصفه نشاطا روحيا يتم خلق عالم الثقافة ، بوصفها وسيلة لسبب من الأسباب. في انتقاد هذه الافكار تتحقق فيورباخ an إعادة توجيه الأنثروبولوجي للفلسفة تركز على الرجل ، فهم في المقام الأول بوصفه كائنا روحيا مادية ، بوصفها جي التعشيق حيويا من "أنا" ولكم "
وفقا لنيتشه ، ويحدد الرجل لعبة القوى الحيوية وعوامل الجذب وليس عن طريق العقل. كيركيغارد يعطي الأولوية للعمل وسوف ، الذي الفرد ، من خلال جعل خيار "تلد لنفسه" ، يكف عن أن يكون مجرد "طفل الطبيعة" ، وتصبح شخصية واعية ، وهذا هو القول ، والروحية ، كائنا التي تحدد نفسها. في personalism وجودية مشكلة شخصية محورية. لا يمكن للإنسان أن يخفض إلى أي جوهر (البيولوجية والنفسية والاجتماعية أو الروحية). وعلى النقيض من وجودية personalism مفهوم الفردية (وهي جزء من كامل الطبيعية والاجتماعية) إلى أن من السمات الروحية وفريدة من نوعها في تقرير المصير ، إذ أن "الوجود". ،
نقطة الانطلاق لفهم الماركسي للرجل هو الإنسان باعتباره المنتج ، ويخضع للنشاط العمل. "... إن جوهر الإنسان ليس تجريد الكامنة في كل فرد واحد ، وفي حقيقته هو مجموعة متكاملة من العلاقات الاجتماعية." [1]
تلاحظ
[1]
كارل ماركس ، في أطروحات حول فيورباخ : K. ماركس وانجلز F. ، الأعمال المختارة ، المجلد. 5 ، دار التقدم ، موسكو ، 1976 ، ص 4.

» الإنسان بوصفه بيولوجي