فلسفة وطريقة عرض العالمية

Admin عدد المساهمات : 94 تاريخ التسجيل : 14/09/2011

فلسفة وطريقة عرض العالمية
معنى مصطلح "وجهة نظر العالم" وأهميتها في الحياة. وهلة الأولى أن مصطلح "العالم عرض" يشير إلى وجود رأي عام في العالم وليس أكثر. لكن ظهور كلمة لا تكشف المعنى الكامل لهذه الظاهرة الفكرية المعقدة. عالم للرؤية ، كما نفهمه ، هو نظام للآراء معمم من العالم المحيط ومكان الرجل في ذلك ، وعلاقة الإنسان مع العالم ونفسه ، وكذلك المواقف الأساسية أن الناس تنبع من هذه الصورة العامة للعالم ، معتقداتهم ، والمثل الاجتماعية والسياسية والأخلاقية والجمالية ، والمبادئ التي من خلالها معرفة وتقييم المواد والأحداث الروحية.
في حين أنها تمتلك وجودا مستقلا نسبيا في مجال الوعي الاجتماعي ، والعالم أيضا عرض المهام على النحو الفردية شيء. والشخص يصبح الفرد عندما يشكل محددا للعالم. هذه العملية من تشكيل يدل على نضج ليس فقط للفرد ولكن أيضا من أي طبقة اجتماعية معينة ، أو فئة اجتماعية حزبها. مفهوم الرأي في العالم ، والتي تمت مصادفة الأول بين المتشككين اليونانية ، هو أوسع بكثير من المعنى في مفهوم الفلسفة ، وعلاوة على ذلك فإن لها معاني مختلفة.
نتكلم عن الفلسفية ، والاجتماعية والسياسية والطبيعية والعلمية ، والفنية ، والدينية ، وحتى الرجل العادي للعالم. وهذا أمر طبيعي تماما. إذا كان لنا صورة لعرض أنواع مختلفة من العالم في شكل هندسي من الدوائر ، ينبغي إعطاء مكانة مركزية لدائرة الفلسفية للعالم. وهذه الحلقة سوف تتقاطع مع كل الآخرين ، وشكل نواة لها. بهذه الطريقة نجد أن معنى الناس والفئات الاجتماعية نعلق على مصطلح "وجهة نظر العالم" هي متنوعة للغاية. لكن على الرغم من هذا التنوع ، كل العالم يكشف عن وحدة الرأي في بعض بمعنى أنه يشمل طائفة معينة من الأسئلة. على سبيل المثال ، ما هو موجود خارج العالم لنا؟ ما هي العلاقة بين الروح والمادة؟ ما هو الرجل؟ ما هو مكانه في ربط الظواهر العالمية؟ كيف رجل التوصل الى معرفة الحقيقة؟ ما هي الخير والشر؟ ما هو جميل في الحياة والفن؟ ما هي القوانين دليل على تطور المجتمع؟ مجمل العلوم الطبيعية تشكل صورة طبيعية وعلمية في العالم ، وذلك من العلوم الاجتماعية تعطي صورة والاجتماعية والتاريخية للواقع. ما هي صورة من العالم؟ انها صورة للكيفية التي يتحرك المسألة وكيف في شكل إنسان يشعر ، يفكر ويطرح الأهداف. خلق صورة عامة في العالم هو مهمة جميع ميادين المعرفة ، بما فيها الفلسفة. في شكل مضغوط ، وتعرض الصور العامة في العالم في الموسوعات العالمية المترجمة في المراحل التاريخية المختلفة لتعبر عن الإنجازات الفكرية للبشرية.
العالم ، نظرا ليست بأي حال جميع الآراء والأفكار في العالم المحيط ، وهذا هو القول ، انها ليست مجرد صورة للعالم أخذ في شكله لا يتجزأ منها. ويمكن التعرف ليس العلم واحدة محددة بهدف في العالم ، على الرغم من كل علم لا تحتوي على مبدأ للعالم. على سبيل المثال ، اكتشف قوانين داروين أصل الأنواع. تسببت هذه الثورة في علم الأحياء وأثار اهتماما عالميا. هذه القوانين لم نستحضر هذه الفوائد لأنها كانت مجرد القوانين البيولوجية؟ بالطبع ، لا. أنها أيقظت هذه الفوائد لأنها ساعدتنا على فهم المسائل الفلسفية المختلفة ، ومسألة غرض في الطبيعة الحية ، وأصل الإنسان ، وهلم جرا. وجعلت من اسم آينشتاين الخالد اكتشافه من قبل. ولكن هذا الاكتشاف المادية البحتة ، وإيجاد حل لمشكلة بعض علمية معينة؟ لا ، قدمت نظرية آينشتاين مفتاح لمشكلة فلسفية لجوهر المكان والزمان ، وحدتهم مع المسألة. لماذا أفكار Sechenov على ردود الفعل الدماغية خلق مثل هذه الضجة بين المثقفين؟ ليس لأنها كانت مجرد أفكار الفسيولوجية ، ولكن لأنها تحل مشاكل فلسفية معينة من العلاقة بين الوعي والدماغ. نحن نعرف ما هو تأثير واسع على مبادئ علم التحكم الآلي ديها. علم التحكم الآلي ولكن ليست مجرد نظرية معينة العلمية. علم التحكم الآلي ، وكذلك الوراثة ، ويثير مشاكل فلسفية عميقة.
العالم ، يحتوي على عرض ما هو أكثر من المعلومات العلمية. وهو مبدأ حاسم من العلاقات التنظيمية كافة حيوية بين الرجل والفئات الاجتماعية في تطورها التاريخي. مع جذورها في النظام برمته من الفرد وحاجات المجتمع الروحية والمصالح ، وردع تستخرجه الممارسة الإنسانية ، من خلال تجربة كل رجل والمتراكمة ، والعالم ، نظرا بدوره يؤثر تأثيرا هائلا على حياة المجتمع والفرد.
وعادة ما تتم مقارنة العالم ، وعرض مع أيديولوجية في بعض الأحيان يعامل هذين المفهومين والمرادفات. لكنهم بدلا من أن تتقاطع تتزامن. الفكر تحتضن هذا الجزء من العالم عرض هذا هو المنحى في العلاقات ، والطبقة الاجتماعية ، وعلى مصالح فئات اجتماعية معينة ، وقبل كل شيء ، على ظاهرة السلطة السياسية. العالم ، نظرا ، من جهة أخرى ، توجه على العالم ككل ، وعلى النظام "رجل الكون".
يجوز للرأي العالم موجودة على مستوى الحياة اليومية العادية الناتجة عن ظروف الحياة العملية والخبرات المتوارثة من جيل الى جيل. قد يكون أيضا العلمية ، وإدماج منجزات العلم الحديث المتعلقة بالطبيعة والمجتمع والإنسانية نفسها.
العالم ، ليس فقط عرض المحتوى ، ولكن أيضا نمط التفكير عن الواقع ، وكذلك مبادئ الحياة نفسها. عنصرا هاما من رأي في العالم هو المثل والأهداف العزيزة وحاسمة للحياة. طبيعة مفهوم الشخص في العالم ، وبطولة العالم للرؤية ، وتسهل طرح بعض الأهداف التي عند المعمم ، وشكل خطة واسعة من الحياة ، والمثل العليا ، مفاهيم الرفاهية والخير والشر الجمال ، والتقدم ، والتي تعطي قوة عالمية هائلة نظرا ليلهم العمل. المعرفة يصبح العالم نظرا عندما يكتسب طابع الإدانة ، الثقة الكاملة والذي لا يتزعزع في صواب بعض الأفكار والآراء والمبادئ والمثل العليا ، والتي تأخذ الأوامر من روح الشخص ، وإخضاع تصرفاته ، وحكم ضميره ، أو وبعبارة أخرى ، شكل سندات التي لا يمكن الفرار دون خيانة الذات ، واطلاق سراحهم "الشياطين" أن الشخص يمكن أن تسد فقط من خلال تقديم لهم ويتصرفون وفقا لقوتها العظمى. العالم ، نظرا التأثيرات معايير السلوك ، وموقف الفرد في عمله ، إلى أشخاص آخرين ، وطابع طموحاته في الحياة ، والحياة اليومية وجوده ، والأذواق والاهتمامات. بل هو نوع من المنشور من خلال الروحية التي ينظر إليها كل شيء من حولنا ، شعرت وتحويلها.
حيث أن معظم الناس لن توافق ، على قناعة أيديولوجية ، وهذا هو القول ، وجهة نظر معينة من العالم ، التي تمكن أي شخص في لحظة خطر الموت من أجل التغلب على غريزة الحفاظ على الذات ، للتضحية بحياته الخاصة ، لتنفيذ من مآثر جريئة باسم التحرر من الظلم ، في اسم العلمية والمبادئ الاخلاقية والاجتماعية والسياسية وغيرها ، والمثل العليا. العالم ، لا توجد طريقة العرض في حد ذاته ، وبصرف النظر عن الأفراد تاريخية معينة ، والفئات الاجتماعية والطبقات والأحزاب. في واحد بطريقة أو بأخرى ، عن طريق بعض الظواهر التي تعكس الواقع أنه يعبر عن توجهات قيمتها ، وعلاقتها بأحداث الحياة الاجتماعية. الفلسفة أيضا ، بوصفها نواة النظرية للرأي في العالم ، ويدافع عن مصالح أساسا فئات اجتماعية معينة ، وبالتالي الطبقة ، وبهذا المعنى ، وحرف الحزب. اعتمادا على ما إذا كانت المصالح الاجتماعية والسياسية لفئة معينة تتزامن مع اتجاه الهدف من التاريخ ، ومواقفه الفلسفية هي تقدمية أو رجعية. قد تكون متفائلا أو متشائما أو دينية أو إلحادية ، أو المثالية المادية والإنسانية أو كاره للبشر. كل تاريخ الفكر الفلسفي ، في الحقيقة ، صراع بين وجهات النظر العالمية المختلفة ، وهو الصراع الذي احتدم في كثير من الأحيان بشراسة لدرجة أن الناس تفضل أن تكون احرقت في كفة الميزان ، القيت في السجن أو المحكوم عليهم بعقوبة الأشغال الشاقة المؤبدة بدلا من اختياره من خيانة السبب. ولذلك فمن الخطأ الفادح أن نتصور أن الفلاسفة وقفت دائما فوق الأمور الدنيوية ، وفوق مصالح الناس العملي والسياسي ، ومصالح الطبقات والأحزاب ، وتراكم المعرفة لمجرد المعرفة ، وعزل أنفسهم ، مثل ديوجين في الحوض له ، في عزلة دراستهم من الأحداث العاصفة في الحياة الحقيقية. الفلسفة المحددة لذلك لا يعني بحد ذاته ، تحوم في مكان ما في مساحات زرقاء من السماء ، بل وتنفيذ عملية محددة وظيفة اجتماعية وسياسية وكانت على الدوام في قلب الأحداث السياسية. الفلسفة الحقيقية هي من الشجاعة المدنية الكاملة وأقل من كل ما يمكن أن يتهم من اللامبالاة الاجتماعية. فلسفة سياسية في جوهرها ، في رسالتها الاجتماعية. السياسة ، كما نعلم ، هو جوهر كل الجمعيات وdissociations ، التكاملات وتفكك ، والتحالفات والصراعات. وينتمي جميع العلوم والفنون والفلسفة والدين في دوامة من الصراع السياسي. انها مسألة سياسية سواء الاكتشافات العلمية أو الاختراعات التقنية المساعدات قضية السلام أو الحرب. بل هي أيضا مسألة سياسية تهدف وما هي الإجراءات التي ألهمت أعمال معينة من الفن ، والمشاعر وتحث ما كانت توقظ. وأنه هو أيضا مسألة سياسية سواء الفلسفة يعطي الناس علمية عالمية الرأي ، سواء كانت أو لم تكن لهم يرشد عن المثل العليا ونظام عقلاني وعادل للمجتمع.
ومن المفارقات أن لاحظ هيغل فلسفة تدعي تعليم وصول العالم ، ولكن دائما بعد فوات الأوان للقيام بذلك. مظهره جدا على الساحة التاريخية مع الرسالة المطلوبة يدل على أن الشمس قد غربت بالفعل. وقال "عندما الفلسفة يبدأ الطلاء باللون الرمادي على الرمادي ، فإنه يدل على أن شكل معين من الحياة نمت القديمة ومع الرمادي على فلسفة رمادية يمكن تجديد لا يمكن إلا أن نفهم فقط ، وبومة من مينيرفا تبدأ رحلتها الوحيدة في الغسق التجمع." [ 1]

هذا هو استعارة رائعة. ولكن على الرغم من انه الاختام ، فإنه لا يقنع. إذا نظرنا إلى الماضي ، نرى أن الفلسفة ظهرت ليس فقط بوصفها بومة تطير وسط شفق من الأشكال العتيقة من الحياة ، ولكن أيضا بوصفها قبرة ، يبشر بفرح فيضانات الربيع التي سوف يجرف أسس من عفا عليها الزمن طريقة الحياة ، لتكون ولدت براعم تورم والأشكال والألوان من جديد. وفقا لأسطورة قديمة ، نشأت مينيرفا ، إلهة الحكمة ، من رأس زيوس ، مسلحين بشكل كامل ، وهو يحمل الدرع والرمح. هذه الصورة الأسطورية رمزي عميق : الحكمة يأتي إلى العالم ، وليس للراحة على أمجاد الماضي والتفكير السلبي وجودها ، على اعتبار أن اكتراث الخير والشر ، ولكن للقتال من أجل الحقيقة والعدالة ، من أجل انتصار العقل في الحياة ودرع لنا من الأوساط من قوى الظلام من الكذب والشر والخطأ. محكوم فقط فلسفة رجعية ، غارق في الدوغمائية ، ودرب وراء التحرك بسرعة الحياة. الفكر الفلسفي التدريجي هو دائما في الطليعة ، تثبت نظريا حق الشعب للاطاحة مضطهديهم ، لتوفير أعلى أشكال الحياة. يطلع عليه عادة النوء العاصف من النضال الثوري تقترب في جميع مجالات الوجود الإنساني.
وقد بشرت كل الحركات الاجتماعية والسياسية في تاريخ البشرية ، من أصغرها إلى التحولات الكبرى من النماذج السابقة من الحياة الاجتماعية للمجتمعات جديدة ، ويرافقه بعض أشكال البرهان الفلسفي ، سواء في شكل جديد مبادئ أخلاقية أو دينية وانتظام التاريخية أو في شكل مبادئ مثل المساواة والحرية والعدالة.

وقد أدان سقراط بالموت لعقد المعتقدات الفلسفية التي تهدد المبادئ السياسية للمجتمع الذي يعيش فيه. محاولات عديدة لأفلاطون التعبير العملي لأفكاره دولة ما كاد أن يكلفه حياته. في عصر النهضة من الإقطاع كان يحتضر ولدت الرأسمالية. وكانت لفترات طويلة وفاة واحدة ونظام اجتماعي ولادة أخرى. وقد أخذت هذه العملية المعقدة دورة متعرج ، مصحوبا الحروب والانفجارات الثورية التي هزت الصرح الاجتماعي بأكمله حتى تم تدمير النظام القديم إلى أساساته. وأعرب بوضوح عن هذه العمليات في صراع شديد بين مختلف الآراء الفلسفية في العالم. فولتير ، وروسو ، وديدرو وغيرهم ، وايقظ يحرك نيموم الوعي السياسي الاجتماعي مع أعمالهم مثير. انهم في قلوب الناس وعقولهم وملتهب الغضب الموجه ضد الشعب النظام الاجتماعي التهاوي. ضربوا شرارات الثورة من قلوب الرجال ، وعقول الناس مستعدة للثورة ، وأحدثت حالة أن كارل ماركس كان لاحقا لوصف ما يلي : "يجب أن يعلم الناس أن تكون خائفة على نفسها من أجل إعطائها الشجاعة" [2] قبل بدأ بسمارك في توحيد ألمانيا بقبضة من حديد ، ظهرت الفلسفة الكلاسيكية الألمانية ، والذي أعلن فيه النظام الملكي الدستوري ليكون أعلى تجسيدا لروح العالم في حركته التقدمية.
طوال حياتهم واعية ماركس وانجلز ولينين وشركائهم إعدادهم وتدريبهم الجماهير عن الثورة الاشتراكية تنظيميا ، نظريا وفلسفيا أيضا.
فلسفة بالتالي لا يمكن لغير مبال المسابقة بين القديم والجديد في الحياة الاجتماعية ، في السياسة ، والعلم والفن. "الفلسفة الحديثة والحزبية كما كانت الفلسفة 2000 سنة مضت." [3]
بعض الفلاسفة البرجوازية المحافظة التي يمثلونها "العلوم البحتة" ، وأنها لا تتأثر المشاعر الدنيوية والصراعات الطبقية. هذا هو إما الخداع أو خداع الذات ، أو مجرد دعوة المتعمد للفرار من ميدان المعركة الايديولوجية. وdeideologising يسمى فلسفة تسعى فعلا للترويج للأسوأ أيديولوجية ، أيديولوجية ولدت من حقيقة أن في مجتمع الطبقة تقسيم الطبقات الحاكمة ، والأحزاب والجماعات المختلفة ، وأحيانا عصابات المحتالين الحالية ومصالحهم الأنانية على مصالح المجتمع بأسره ، من الشعب ، وتصويرهم على أنهم مصالح معقولة فقط ، وعموما كبيرة في وجود.
بعض منظري البورجوازية الحفاظ على هذا التحزب لرأي العالم يتنافى مع الموضوعية ، مع العلم. صحيح أن التحزب لا تتطابق دائما مع العلم. عندما يعبر عن رأي العالم ويدافع عن موقف ومصالح الفئات الاجتماعية المتحللة التي المغادرين من المشهد التاريخي ، فإنه يحيد عن الحقيقة من الحياة ، من التقييم العلمي من أجل مصالح حزبية ضيقة. من جهة أخرى ، العالم هو رأي علمي إذا كان يعبر بصدق وتتوقع الحياة في تطورها الديناميكي ، ويعرب عن موقف ومصالح قوى المجتمع المتقدمة ، ويعلم الناس أن نسعى بصدق ومباشرة عن الحقيقة ، كل ما هو معقول حقا.
الوحدة بين التحزب وscientificality من الفلسفة الماركسية ترتكز على مصادفة مصالح الشعب العاملة مع المسار الهدف من التاريخ. فقط دراسة غير متحيزة للواقع يعزز مصالح الشعب العامل ، وتمكنهم من مكان نشاطهم العملي والسياسي على أسس علمية سليمة. القلق من أن الحزب الشيوعي للاتحاد السوفياتي معارض للاحتفال والتطبيق العملي لمبدأ التحزب هو في الواقع القلق لصون وتنمية موقفا صادقا في الحياة. الحقيقة كانت دائما وسوف يكون ثوريا. هو انعكاس للحياة في تطورها إلى الأمام.

السؤال الأساسي للفلسفة. المادية والمثالية ، لا يهم من أي اتجاه يسير المفكر على طول الطريق "الفلسفية" ، لا بد له من عبور الجسر المعروف باسم "المسألة الأساسية في الفلسفة". كما يفعل ذلك لا بد له ، سواء كان يحب ذلك أم لا ، أن يقرر في أي جانب من النهر الفكر الفلسفي انه سيبقى - المادي أو الجانب المثالي. ولكنه قد يجد نفسه في منتصف الطريق ، في موقف الثنائية ، وهذا هو القول ، والاعتراف اثنين من المواد متساوية ومستقلة في الكون المادية والروحية. السؤال الأساسي للفلسفة هي العلاقة بين التفكير والوجود. انها تفترض الاعتراف بوجود أي هدف ، أي مستقلة عن وعي الإنسان ، وواقع وغير موضوعية ، واقع ، تمثيلات الروحية ، والأفكار ، والأفكار ، وعلاقة معينة بينهما. الذي يأتي لأول المسألة أو وعيه؟ وهو الذي يولد؟ لا يهم في مرحلة معينة من التطور تولد الزهور وخيرة السبب؟ أم أن روح العالم خلق العالم المادي؟ أو ربما أنها تعايشت الأبد كمواد على قدم المساواة في الحق بهم والتفاعل في بعض الطريق؟
هذا هو الجانب الأول من السؤال الأساسي للفلسفة. الجانب الثاني يأتي الى ما يلي. يمكن للإنسان والبشرية بصفة عامة معرفة القوانين الموضوعية للعالم من قبل السلطة من الوعي الخاصة بها؟ أو هو مجهول العالم؟ في دراسة الجانب الأول ضمنا في السؤال الأساسي للفلسفة المفكر يجد نفسه لا محالة في واحد من اثنين من المخيمات ، المادية أو المثالية (أو الثنائية) ، بينما في دراسة الجانب الثاني من السؤال انه يتخذ موقفا إما لصالح الأساسية امكانية معرفة العالم ، أو لصالح اللاأدرية ، وهذا هو ، والحرمان من هذا الاحتمال.
لماذا هي مسألة العلاقة بين التفكير إلى كونه واحد في ما يبدو مجردة للغاية ، مسألة تعتبر أساسية في مسألة فلسفية؟ لأن من طبيعة الجواب نعطي ، اعتبارا من منبع النهر العظيم ، وهناك تدفق التفسيرات المتناقضة ، ليس فقط من مباشرة جميع المشاكل الفلسفية الأخرى ولكن أيضا في العام النظري والعالم عرض الأسئلة التي طرحتها أي العلم ، والظواهر الأخلاقية والمعايير القانون والمسؤولية ، والظواهر الفنية والأحداث السياسية ، ومشاكل التعليم ، وهلم جرا.

لا يمكننا النظر في أية مسألة فلسفية إلا أن نحل أولا المسألة الأساسية للفلسفة. لتوضيح ذلك ، دعونا نأخذ مثالا على ذلك مفهوم السببية. المادية يفترض أن هذا المفهوم يعكس الهدف ، أي مستقلة عن وعي الإنسان ، وعملية توليد لبعض الظواهر من قبل الآخرين. لكن هيوم ، على سبيل المثال ، نفى وجود علاقة سببية في طبيعتها. وأعرب عن اعتقاده أنه من العادة أن يدرس الناس أن ينظروا إلى بعض الظواهر مثل أسباب أخرى ، على سبيل المثال ، من ضربة بفأس وسقوط شجرة. أصبحنا معتادين على رؤية الواقع نتيجة اتباع الإجراءات التي تسبب بها. لكن هذه العادة تستند على النظر المستمر للاتصال والهدف من ظواهر لم ينشأ من تلقاء نفسه. وفقا لمبدأ المادية ، وكلها مفاهيم أثبتت أصلي والفئات والطروحات ، الاستدلالات والقوانين والنظريات لها طابع موضوعي بدرجة كبيرة ولا تعتمد على أهواء الرجل. المثالية ، من ناحية أخرى ، يميل إلى اعتبار هذه مجرد البناء العقلي. على سبيل المثال ، الباحث المادي للدراسة الأدب أعمال شكسبير يبدأ الفرز بين ما الظروف الاجتماعية هدف محدد سلفا الحرف والالهام لعمل مسرحي ل. والمثاليين ، من ناحية أخرى ، يميلون إلى السمة عمله الى عمق الروح الفردية من هذه العبقرية وتجاهل الظروف الاجتماعية التي عاش وكتب. إذا أخذنا في المجال الأخلاقي ، فمن الواضح على الفور كيف المتناقضة الحلول لهذه المسألة الأساسية للفلسفة قد يكون. صفات الرجل الأخلاقية الفطرية أو أعطيت من قبل الله ، أم أنها تتكون من الحياة ، من خلال التنشئة. كما ينطبق على التاريخ ، فإن السؤال الأساسي للفلسفة يظهر العلاقة بين الوجود الاجتماعي والوعي الاجتماعي. حول كيفية تفسير هذه العلاقة يعتمد الجواب على السؤال : ما الذي يحدد مصير الإنسان ، ما دلائل التاريخ ، الأفكار ، والقوى الأفراد العقلاني التاريخي ، أو إنتاج المواد يقوم به الشعب في مجتمع معين والعلاقات الاقتصادية التي تنشأ من هذه العملية. وبالتالي ، فإن السؤال الأساسي في الفلسفة ليست مجرد مسألة العلاقة بين التفكير والوجود في العام ، ولكن بشكل أكثر تحديدا ، أن العلاقة بين الوعي الاجتماعي والوجود الاجتماعي ، وهذا هو القول إن العلاقات بين الناس الهدف تشكلت على أساس إنتاجها من السلع المادية. يتم التعبير عن مكانة مادية تحت السؤال الأساسي للفلسفة للتاريخ كما هو مطبق بشكل كامل وبكل بساطة : الوجود الاجتماعي يحدد في نهاية المطاف الوعي الاجتماعي والوعي الاجتماعي ، derivatively ، لها تأثير فعال على هذا الوجود.
النظر في هذه المسألة الأساسية التي تظهر في نهج جي أي مسألة سواء نظريا أو عمليا من المهم جدا التمييز بين الهدف الأساسي من الثانوية ، من ذاتي ، والعمليات الحقيقي للحياة من تفسيرها في النظريات المختلفة ، والمواد الدافعة قوى المجتمع من دوافع مثالية ، والمصالح المادية من الناس ، والفئات الاجتماعية من انعكاساتها في الاعتبار. تفكيرنا المادية يعلم أن نرى في الانشاءات لدينا العقلية ، في أفكارنا والفنية والسياسية وغيرها والصور والمحتوى الموضوعي الذي تحدده العالم الخارجي ، من خلال الحياة. المثالية ، من ناحية أخرى ، hypertrophies المبدأ الروحي ، ويعامل كما أنها مطلقة. في السياسة ، على سبيل المثال ، قد يكون هذا الموقف له عواقب وخيمة بالنسبة للناس ؛ النتائج المثالية أحيانا في المغامرة السياسية. هذا يحدث عندما سياسي يتجاهل القوانين الموضوعية للتاريخ ، لإرادة الجماهير ، والعلاقات الاقتصادية القائمة ، ويحاول من جانب السلطة من تلقاء نفسه أن يفرض أفكاره الخاصة ، والتي تتعارض مع التيار حقيقية يحكمها القانون ، من الأحداث.

وكانت الاتجاهات الرئيسية في الفكر الفلسفي وظلت المادية والمثالية. لماذا؟
لأن هناك سوى طريقين.
--------------------------------------
أ-إما أننا يجب أن يأخذ العالم المادي كما منطلقنا ونستنتج من ذلك الوعي وربط كل شيء الروحي مع المواد
ب- من ناحية أخرى ، مع وعيه كنقطة انطلاق ، يجب علينا أن نستنتج من ذلك العالم المادي والروحي من فصل المادة والروح لمعارضة المسألة.

( وينقسم الفلاسفة إلى معسكرين كبيرين وفقا لكيفية قرروا هذه المسألة الأساسية). وجود أولئك الذين يفترض أن الروح قبل الطبيعة ، والذين يعتقدون في نهاية المطاف في خلق العالم من قبل قوة الروح ، ويشكلون معسكر المثالية. أولئك الذين يدركون المسألة باعتبارها المبدأ الأساسي ، وهذا هو القول إن جوهر كل شيء موجود ، وشكل مختلف مدارس المادية. المادية يفهم العالم كما هو عليه في الواقع ، دون أن ينسب إليه أي صفات خارقة والمبادئ. تفسير العالم من العالم نفسه هو المبدأ المنهجي المادية. كما تؤكد على أن الاتصالات بين الأفكار في أذهان الناس وتحويل تعكس الروابط بين الظواهر في العالم.

المسألة في أعلى مستوى له في المنظمة هي "الأم" ، والوعي هو زعيمها الروحي "الطفل".
وتماما كما لا يستطيع الأطفال يأتون إلى العالم ، وبصرف النظر عن وجود أو قبل والديهم ، ويمكن وعيه حتى لا تظهر أو موجودة من قبل المسألة : الوعي هو وظيفة من المسألة وصورة ما هو موجود. إلى حد أن الناس الذين يعيشون في حياتهم لا يمكن ان تساعد النظر في حقيقة وجود هدف في العالم ، حتى أنها بمثابة الماديون : بعض عفويا ، والبعض الآخر بوعي ، وعلى أساس فلسفي. بعض العلماء تنأى بنفسها عن المادية في بعض الأحيان بينما كان يعمل تلقائيا على مبادئها. من ناحية أخرى ، فإن أنصار المادية الفلسفية واعية لا تدعو فقط باستمرار مثل هذا الحل في هذه المسألة الأساسية في الفلسفة وإنما أيضا إثبات والتمسك به.
المثالية هي بشكل عام ذات الصلة إلى الرغبة في رفع الروح إلى أقصى درجة. في حديثه مع التبجيل مثل هذه الروحية ، من هذه الفكرة ، يفترض أن هيغل حتى مجرد التفكير الإجرامي للفاعل الشر كان أكبر وأكثر لتكون من عجائب راعه جميع أنحاء العالم. في المثالية بالمعنى العادي يرتبط البعد عن المصالح الدنيوية ، الغمر المستمر في الفكر الخالص ، والتفاني في أحلام بعيدة المنال. ويتناقض هذا "مثالية عملية" إلى "العملية المادية" ، والتي معارضيها ، الذين يرغبون في التقليل من شأن ذلك ، بوصفها والرغبة الجشعة عن السلع المادية ، والبخل ، وacquisitiveness ، وهلم جرا.
وينقسم إلى قسمين المثالية أشكال أساسية هي : الموضوعية والذاتية. الهدف من المثاليين ، بداية من القدماء وتنتهي مع تلك في وقتنا الحاضر ، والاعتراف بوجود العالم الحقيقي خارج الرجل ، ولكن نعتقد أن يقوم العالم على العقل ، وهذا هو حكم من قبل بعض الأفكار القاهر التي توجه كل شيء. ومتضخما وعيه ، وفصلها عن الرجل ، من المسألة ، وتحويلها إلى حقيقة واقعة فوق فردية شاملة. وتعتبر حقيقة أن تكون عقلانية ويتم تفسير سبب وجوهر وأساس الكون. وبالتالي كل شيء spiritualised والعمليات. هذا المفهوم من حيث الجوهر الروحي وخارق فوق طاقة البشر ، والسبب العالم ، فإن العالم ، والفكرة المطلقة ، هي في جوهرها فكرة دينية. على سبيل المثال ، عند هيغل هو في كثير من الأحيان يسمى "الفكرة المطلقة" إله ببساطة ، وهي وموضوعية مجردة ، عملية منطقية ، في حين أن طبيعة وتاريخ المجتمع ويسترشد به غيره من الوجود. السبب هو روح العالم. انها تكمن في هذا الكون ، فمن جوهرها جوهري.
هذا يعني أن سبب وجود في حد ذاته في العالم ، بصرف النظر عن العاقلين. الكون يعرف ما هو عليه ، ومن أين وإلى أين وكيف يتحرك.
الجواب المثالي على السؤال الأساسي للفلسفة لا يلزم أن تكون أساسا يجب أن يؤخذ هذا السبب كما الابتدائي. هذه هي الخاصية الوحيدة المثالية العقلانية. Irrationalist أشكال المثالية تأخذ كنقطة انطلاق لها إرادة عمياء ، اللاوعي "نحث الحيوية" : هو جرح كل شيء في العالم يصل ، مبرمجة ، كما انها كانت ، والسعي نحو بعض الشيء.
من وجهة نظر المثالية الذاتية إلا من خلال المعرفة التي نعتبرها غير كافية في العالم كما نرى أن العالم موجود في الواقع. وفقا لهذا التصور ، فإن العالم لا وجود له بمعزل عنا ، وبصرف النظر عن التصورات إحساسنا : في الوجود هو موجود في التصور! وما نعتبره مختلفا عن حواسنا والقائمة بغض النظر عن منهم تتألف من تنوع الشهوانية الذاتية لدينا : اللون والصوت ، وأشكال وغيرها من الصفات والأحاسيس فقط ، ومجموعات من مثل هذه الأمور تشكل الأحاسيس. هذا يعني أن العالم ، إذا جاز التعبير ، المنسوجة من مادة ذاتية للنفس التي تتكون من أحلام الإنسان.
إلى المثاليين الذاتية يبدو أن الجهود التي نبذلها للتوصل إلى خارج وعيه غير مجدية ، ولذلك فمن المستحيل أن نعترف بوجود أي العالم الخارجي الذي هو مستقل عن الوعي. انها لحقيقة ان نعرف العالم والوحيد هو أنه نظرا للإنسان ، إلى المدى الذي ينعكس في وعينا من خلال الأحاسيس. ولكن هذا بالتأكيد لا يعني أن العالم عندما تنعكس في الوعي بطريقة ما يذوب في ذلك مثل السكر في الماء. كل الخبرة الإنسانية ، وتاريخ العلم وتظهر الممارسة أن الكائنات التصور لا تزال موجودة حتى عندما كنا لا ننظر لهم ، أي قبل التصور ، وأثناء وبعد إدراك الإدراك. وباختصار ، وجودها لا يتوقف على فعل تصورهم.
يمكن للقارئ أن نسأل شرعيا : هل حدثت في الواقع أي الفلاسفة الذين يحافظون على هذه الفلسفة المثالية الذاتية وغريبة ، وهي الفلسفة التي لقرون عديدة حتى تعرض لانتقادات ليس فقط ولكن لسخرية الساخرة؟ على المستوى العملي العادي ، ومن المؤكد أنه مجانين فقط ، وفقط عدد قليل منهم ، والذين يمكن أن ننكر وجود مستقل في العالم. في الممارسة العملية ، والمثاليين ذاتية (بيركلي ، فيتشت ، ماخ) ربما لم يتصرفوا كما لو انهم يعتقدون انه لا يوجد العالم الخارجي. وخصصت هذه الأفكار تماما عن مجال الفكر النظري.
ويجب التأكيد على أن المادية والمثالية هما المدقع ، واتجاهات الاستقطاب. بين لهم أن هناك تدرجات لانهائية. في عمل العديد من المثاليين يجد المرء بعض الطروحات المادية ، وعلى العكس ، كل ما قبل الماديين والمثاليين الماركسية في تفسير ظواهر الحياة الاجتماعية. وأعربوا عن اعتقادهم أن التاريخ حكم الآراء. لم واحدة من أكثر الماديين اقتناع ، ديموقريطس ، لا تنكر وجود الآلهة والشياطين ، ولكن يعتقد أنها ، أيضا ، كانت مصنوعة من ذرات. في الأساطير البدائية ، المثالية ، حتى تتكون آلهة المسألة. فهي مادية وملموسة sensuously. وسجلت في تاريخ الفلسفة الماديين الذين يعتقد كثير حتى أنه قد خلق العالم من قبل الله. كانت هذه الربوبيون يسمى. هناك الفلاسفة الذين ، مثل أرسطو ، ويتردد بين المادية والمثالية لدرجة أنه غالبا ما يكون من الصعب تحديد الاتجاه الذي ينبغي لها أن تنتمي إليها. المثالية لا يمكن أن تفسر على أنها مجرد نزوة من الفلاسفة المخطئين ، رائعة ، رغم أن بعضها كان. فقد والخمسين (الجذور المعرفية والاجتماعية ، والنقطة المهمة هي أن الإدراك من العالم هو عملية معقدة ومتناقضة للغاية ، بأي حال من الأحوال عملية بسيطة ، والتي تأخذ عادة دورة أو ملتوية متعرجة والتحركات في اللوالب. وهو ينطوي رشقات نارية من الخيال ، بارد الحس السليم ، والماكرة وقوة المنطق ، ومختلف افتراضات منطقية وغير مقنعة ، وفي هذه الفيضانات المشاغبين الفكر والإبداعية في التحقيق ، وتتراوح الأولى في اتجاه واحد ، ثم في آخر ، وأحيانا يستخدم في الجدران فارغة ، هناك ، حيث أن التجربة برمتها حياة الانسان الفكرية يشهد ، وهو خطر لا مفر منه من الأخطاء وسوء الفهم. ينين وبجدارة وأعرب عن باقتضاب ، فقط الشخص الذي لا يفعل شيئا يجعل أي أخطاء.
وبالتالي ، علينا أن نواجه حقيقة أن عملية التعرف على إمكانية المدمج في الفكر أصبحت مفصولة عن الواقع ، ويتجول في مجال الخيال ، وعندما يتم قبول الافتراضات مجردة بحتة كنوع من الواقع. خذ على سبيل المثال ، المثالية الذاتية ، ما هو افتراضه المعرفية الأساسية؟ فهم الأشياء ، وتعطى مباشرة علاقاتهما المناسبة لنا في شكل من الأحاسيس الذاتية وصورهم والقائمة حيث توجد الكائنات الخاصة بهم. هل هذا صحيح؟ نعم ، هو. على سبيل المثال ، صورة من ورقة خضراء تتعلق الورقة نفسها ، ونحن نرى في هذه "اخضرار" على أنها تنتمي إلى ورقة نفسها ، تماما كما نتصور "الزرقة" من السماء على أنها تنتمي إلى "السماء" الخاصة بنا. ولكن أي الفيزياء الحيوية تخبرنا أن "اخضرار" و "الزرقة" هي مجرد أحاسيس تعكس الطيف المرئي من التذبذبات الكهرومغناطيسية للترددات معينة ، وموجات وموجات في حد ذاتها "ليست خضراء" و "الزرقاء" لا. المادي يفصل شكل موضوعي ، والذي يعطى لنا وجوه ، من منبعه الهدف ، والتي وجدت من تلقاء نفسه. الخطأ من المثالية الذاتية تكمن في حقيقة أنها تفسر هذا النموذج الذاتي للgivenness للكائن والكائن نفسه ، وهذا هو القول ، ويقلل من الأشياء لالأحاسيس والأحاسيس إلى الأشياء.
ورفع الهدف المثاليين الفكر البشري ومنتجاته والمفاهيم والأفكار والثقافة بشكل عام إلى حالة مطلقة. شكلت تاريخيا معايير القانون ، والأخلاق ، وقواعد التفكير واللغة ، والحياة الروحية كلها من المجتمع فوق برج سبب للفرد ، كما لو كانت شيئا مستقرة ومستقلة نسبيا. الناس تعاني من النفوذ المستمر لهذا الوجود فوق روح الفردية والخضوع لأوامرها في كثير من الأحيان مع ما لا يقل عن الطاعة ، ويقول ، لقوانين الجاذبية. ويكفي أن نذكر تأثير الساحقة من مشاعر مثل الخزي والضمير والشرف والعدالة.
في العصور القديمة قياس الناس أعمالهم وفقا للقواعد غير مكتوبة من أسلافهم أنه قد تم الاحتفاظ بها في الذاكرة ، وتنتقل من جيل الى جيل. اعتادوا على الوعي الفردي إلى كونها تهيمن عليه أفكار فوق بعض الأفراد ، والمعايير الاجتماعية الاحتفاظ بها في الذاكرة البشرية ، وشكل "الذاكرة الاجتماعية" ، في اللغة. وقد ارتقى هذا الاستقلال النسبي للحياة الروحية للمجتمع الخيال إلى شيء مستقل تماما ، إلى سبب الطلاق ، ليس فقط من العيش والتفكير الناس ولكن أيضا من المجتمع ، من المسألة بشكل عام ، بحيث كانت مرتفعة التفكير ومنتجاتها إلى روحية خاصة عالم ، فإن جوهر جوهري من الكون. وكان هذا الهدف المثالية. جذوره المعرفية النزول في عمق التاريخ ، وعندما تقدم النشاط المعرفي واختراق العقل في جوهر الأشياء تسبب في عملية تكوين مفاهيم مجردة. نشأت مشكلة تتعلق الكونية وعلى وجه الخصوص ، فإن جوهر ومظاهره. لم يكن من السهل على الرجل أن نفهم كيف تنعكس في عالمي ، على سبيل المثال ، ارتبط مفهوم الجمال في شكل فردي من وجودها في شخص معين. ويعيش ويموت شخص جميل لكن فكرة الجمال ينجو منه ، ويثبت أن تكون غير قابلة للفناء. الرجل الحكيم يغادر هذه الحياة ولكن الحكمة ، وشيء عالمي ، مشتركة بين جميع العقلاء الذين عاشوا على الإطلاق ، أو يعيش سيعيشون في المستقبل ، ويبقى في نظام الثقافة كشيء القائمة أعلاه للفرد. هذا عالميا ، وجاء في المفاهيم تنعكس (الجمال والحكمة والعقل والقانون وهلم جرا) ، ليتم التعرف على المفهوم نفسه. أصبح الجميع في ملامح الأشياء ومفهوم عالمي اندمجت في الوعي ، وتشكيل السبائك ، الهدف المثالي ، الذي طلق العالمية من وجودها الفردية ، بصرف النظر عن الذي لا يمكن أن توجد في كل شيء ، وحصل على مركز وهو واقع مستقل. الهدف المثالية تبدأ عندما يتم تصور فكرة وجود شيء ليس بوصفه انعكاسا لشيء إلا كشيء قائم إلى الأبد قبل الشيء ، والتي تتجسد في شيء وشيء في تحديد خصائصه ، وبنية العلاقات واستمرار وجودها بعد تدمير الشيء. هكذا فكر فيثاغورس من الأرقام كما الجواهر مستقلة حكم العالم ، ويعتبر أفلاطون المفاهيم العامة كمجال خاص من الفكر والجمال النقي الذي تولدت في عالم الواقع المرئي. فكرة وجود شيء خلق من قبل الرجل تسبق وجود الشيء نفسه. يشتق الشيء في شكله معينة من الهدف ، والقصد من خالقه ، دعنا نقول ، وهو نجار. الجزء الأكبر من الأشياء التي تحيط بنا هي نتيجة لنشاط الإنسان الخلاقة ، فهي شيء خلق من قبل الرجل. وقد أصبحت فكرة خلق للإنسان نوعا من خلال موشور التي يعتبرها العالم كله. غير متجذرة بعمق هذه الفكرة انه لا يجد من السهل ضعه جانبا والتفكير في العالم كما لم يخلق شيئا من قبل أي شخص والحالية إلى الأبد. فكرة الخلود وجود تناقض كل الحقائق في حياتنا ، والذي يتم إنشاؤه في كل شيء تقريبا ، ويمكن للمرء أن يقول أمام أعيننا. حتى الأبدية ، وجود مخلوق في العالم ببساطة لا تنسجم مع رؤساء الشعب ومازال لا يتناسب مع التفكير الكثير من الناس. كان مستوى منخفض جدا من العلم ، وهذا أدى إلى الاعتقاد بأنه يجب أن يكون هناك بعض الخالق رب الجميع ، وجميع الأشياء. وتعززت هذه الفكرة أيضا من حقيقة أن الكثير في العالم وكان لافت للنظر منسجمة وهادفة.
تطبيق مبدأ العقلانية في كل شيء ، في الواقع والمثالية. ويعتبر السبب كمركز الروحي للكون ، وتأثيرها على الشيء الذي يجعل العالم جولة الذهاب. يضيء كل شيء بواسطة أشعة جميع انتشارا فيها. هذا هو السبب في توجيه العالم. لهيغل المثالي الهدف ، تماما كما لأفلاطون ، والكون كله هو لقمة العيش ، مخلوق التفكير الذي قطع تحمل آثار مرئية للمجلس بكامل هيئته.
هذه هي الجذور المعرفية والنفسية المثالية. جذورها الاجتماعية تكمن في العقلية فصل من العمل البدني وcounterposing من الأول إلى الثاني ، وكذلك في ظهور الاستغلال. هناك نشأت النخبة الاجتماعية ، التي تصور فكرة أن الأفكار والعقل يجب أن يكون أولوية في حياة المجتمع ، بينما ينبغي النظر في العمل البدني والكثير من العبيد. وتم تمديد هذه الميول نحو overrating مبدأ في الحياة الفكرية في الكون بأسره. وقد تعزز هذا النهج من قبل مصالح فئة من النخبة الحاكمة. مثالي المقترحات التعشيق ، وأحيانا حتى تتزامن مع الدين التي تحث الناس على الخضوع.
ويرتبط مع الدين والمثالية ، بصورة مباشرة أو غير مباشرة ، ويوفر التعبير النظري وإثبات. أكثر من المثالية هناك دائما تحوم فكرة الإله. المثالية الذاتية ، مجبرة على أن تكون متناسقة في الدفاع عن مبادئها ، ويتيح وجود الهدف من إله. السبب العالمي للالمثاليين الهدف من ذلك هو الأساس الفلسفي لاسم مستعار الله : السبب العليا تتصور نفسها في إبداعاتها. في الوقت نفسه سيكون من ابتذالا لتحديد المثالية مع الدين. المثالية الفلسفية ليست الدين ولكن الطريق إلى الدين من خلال واحدة من أشكال عملية معقدة من المعارف البشرية. هم طرق مختلفة لإدراكه من العالم وتشكيل موقف لها.
تلاحظ
[1] Grundlinien دير الفلسفة قصر Rechts فون دال جورج فيلهلم فريدريش هيغل. Nicolaischen Buchhandlung ، برلين ، عام 1821. S. الرابع والعشرين

[2] كارل ماركس ، "مساهمة في نقد فلسفة هيغل مقدمة للقانون." في : K. ماركس. ف. انجلز ، الأعمال المختارة ، المجلد. 3 ، دار التقدم ، موسكو ، 1975 ، ص 178.

[3] لينين "المادية وEmpirio - نقد" ، والأشغال التي يتم جمعها ، المجلد. 14 ، دار التقدم ، موسكو ، 1977 ، ص 358.

» 1- فلسفة ونظرة العالمية ومنهجية
» فلسفة ومنهجية
» الجينوقراط ( حكومة الرائليين العالمية)