فكر

موضوع: فكر الإثنين سبتمبر 26, 2011 6:01 pm

فكر
. المفهوم العام للفكر أي شخص لا يعيش في العالم من الظهور المباشر في كل وقت ، وأنه قد تكون قلقة مع المفاهيم المجردة ، والعيش في عالم من الرموز. انه ليس فقط تتراكم التجربة البصرية والمفاهيمية ، وقال انه تستوعب أيضا الخبرة التي اكتسبتها البشرية وضعت في أنظمة الذاكرة المكتوبة. بحيث يمكن أن تعمل على البشر على حد سواء البصرية والطائرات المفاهيمي. كيف تحول من الحسي إلى المستوى النظري إلى حيز الوجود؟
فكر يتصل الأدلة من الحواس لجميع المعارف الأخرى التي يمتلكها الفرد. ويفعل هذا من خلال الاعتماد على الخبرة المتراكمة والمعرفة الإنسانية إلى حد أن هذه هي ملك أو التي تتوفر على أي فرد بعينه. التحول من الحسي إلى المفاهيمي ، والعقلانية لا يعني ، مع ذلك ، تحول إلى واقع من الظلمة فارغة من suprasensuous. ويستند الفكر المادي الحسي في التعبير ، لا سيما والكلام الداخلي ، وعلى لوحات ترمز الحسي.
الفكر هو الهدف المنحى ، وانعكاس بوساطة معمم من الخصائص الهامة والعلاقات بين الأشياء والأفكار الإبداعية تشكيل جديد ، ومما حل المشاكل. يمكن للمرء أن يفهم بسهولة ما هو الهدف المقصود من المنحى ، ولكن ما الذي نعنيه بوساطة؟ الوساطة هو حركة الفكر نحو الجوهر من خلال مظاهره. على سبيل المثال ، لا نستطيع أن نرى بصورة مباشرة ، بتوسط ايم ما كان الشخص التفكير. نحن نعرف ذلك من خلال إدراك وفهم كلماته وتصرفاته. يمكن للطبيب نفسي اقول من ذوي الخبرة في مظهر المريض وحده ، من تعبير وجهه ، وعيناه أو سلوكه ، ما هو مرض يعاني منه. طبيب مؤهل فحص عيون المريض بلاده تحت مصباح يتعلم الكثير عن حالة من الأجهزة الأخرى من الدولة للقزحية. هذه أمثلة من الفكر توسط. ما هو قابل للوصول إلى الإدراك الحسي هو اكتشافها من خلال الأدلة من الصكوك ، من خلال مختلف العلامات والإشارات والرموز ، الخ.
آخر الطريقة التي يتم بوساطة الفكر هو من خلال الخبرة المتراكمة تاريخيا للبشرية بصفة عامة. في عملية يعتقد ان الشخص لا تعتمد كليا على تجربته الشخصية. انه ينسج في نسيج الفكر المواضيع المختلفة من مخزن دماغه العامة من معرفة كل أنواع الأشياء ، من الخبرة التاريخية المتراكمة كافة. وغالبا ما تكون غير متوقعة تماما معظم المقارنات والتشبيهات والجمعيات تؤدي إلى حل مشكلة هامة العملية أو النظرية. في الإدراك العلمي أحد لديه كثير من الأحيان إلى العمل مع الكميات التي ليست معروفة وقوة التفكير المنطقي لملء الثغرات في حتمية.
السمة المميزة للفكر هو حل للمشاكل. إن جزءا من التفكير هو ، في الواقع ، تشكل مشكلة. من أجل دولة مشكلة يجب على المرء أن يكون مهارة معينة ، وإذا كان أحد لا يريد أن يكون المتهم من طرح أسئلة سخيفة.
قد يعتقد المضي قدما في عملية حل المشكلة وفقا لقواعد صارمة ، خوارزميات (الفكر حسابي) ، أو أنها قد تكون خلاقة ، وتوليد أفكار جديدة. النشاط النظري والفضول هو سمة هامة للعقل التفكير. مفهوم الفكر الخلاق تؤكد على عنصر من عناصر الإنتاج الأصلي ، وقدرتها على طرح مشاكل جديدة وابتكار حلول فريدة لهم.
وخلاصة الفكر البشري ، استنادا إلى بيانات المعنى ، هو أعلى شكل من أشكال التأمل نشطة الفكرية وتحويل الواقع الموضوعي ، ويتكون في مرمى المنحى الإدراك ، المباشرة وغير معمم من موضوع أساسي يحكمها القانون وصلات وعلاقات الأشياء ، في إنتاج أفكار جديدة خلاقة ، وكذلك في التنبؤ بالأحداث. تشرع في أشكال مختلفة وهياكل المفاهيم ، البيانات ، والفئات ، والاستدلالات ، الفرضيات والنظريات ، الخ ، التي تسجل وتعميم التجربة الاجتماعية والتاريخية للبشرية.
واحدة من أدوات الفكر هو اللغة ، وكذلك أنظمة علامة أخرى ، مثل رموز مجردة الرياضيات ، أو الصور ملموسة "لغة الفن". عناصر هذه النظم دعم العمليات الأساسية مثل التفكير والتعميم والتجريد والوساطة. التجريد تمكننا من تجاهل خصائص الكائن والعلاقات غير جوهري والتركيز على تلك التي هي ذات الصلة لهذه المهمة الفكرية في المسألة. Generalisation تمكننا من تصنيف عدد كبير من الظواهر وفقا لسمات أساسية معينة. على سبيل المثال ، يمكن للمرء أن يصنف بعض الأعراض وأعراض مرض معين.
بوصفه ظاهرة اجتماعية وتاريخية معقدة ، وتتم حاليا دراسة العديد من العلوم التي يعتقد : نظرية المعرفة (تحليل العلاقات بين الذاتية والموضوعية للفي الفكر ، والحسي والعقلاني ، التجريبية والنظرية ، وغيرها) ، من خلال منطق (العلم من القواعد والنماذج وعمليات التفكير) ، من خلال علم التحكم الآلي (النمذجة الفنية لعمليات التفكير في شكل الدماغ الاصطناعي) ، من خلال جماليات (الذي يحلل الفكر في عملية الخلق وإدراك القيم الفنية) ، علم التاريخ (التاريخ والنظرية والممارسة من الإدراك العلمي) ، لغوي (العلاقة بين الفكر واللغة) ، عن طريق الفسيولوجيا العصبية (الطبقة التحتية الدماغي والآليات الفسيولوجية للفكر) ، من خلال علم النفس المرضي (نماذج مختلفة من اضطراب عقلي) ، الأخلاقيات التي كتبها (الشروط المسبقة وملامح تطور الفكر في عالم الحيوان) ، من خلال علم النفس (يعتقد بأنها عملية فحص المعرفية المرتبطة ميزات فردية معينة من السمات ، مع تأثير العاطفة على الفكر) ، وهلم جرا. الذكاء الفطري وفقا لاختلاف الهدايا الشخص الطبيعي تطور الى القدرة الفعلية للتفكير في عملية ontogenesis تحت تأثير التعليم والتدريب.
وقد كانت مسألة الطابع الأساسي للفكر ، وعلاقاتها مع العالم المادي ، من الإنسان باعتباره موضوع الفكر والمنطق في التفكير ، وطبيعة البناء والخلاق للفكر ، ودائما المشكلة المركزية للفلسفة طوال تاريخ منة تطوير نظامها.
الطبقة التحتية البيولوجية الفكر هو مستوى عال من التنمية في الدماغ البشري ، والتي أخذت شكل تاريخيا في عملية التنمية للإنسان والمجتمع البشري ، والثقافة.
ألف إنسان يصبح مفكرا فقط من خلال الحصول على أمر من المنطق واللغة والثقافة المتراكمة تاريخيا. قبل أن يتعلم استيعاب ثقافة لبناء الفرضيات ، لاختبار لهم نظريا وتجريبيا عن طريق عمليات التفكير ، وعلى التنبؤ بالأحداث المستقبلية.
وجاء المعرفة الفكر وشكل خاص من أشكال النشاط المعرفي الى حيز الوجود في إطار فلسفة وأدى إلى فصل الفكر على هذا النحو من العمليات الفكرية ككل. في فجر جدا من الفكر الشرقي والفلسفة اليونانية القديمة وفصلها عن المعرفة الحسية ، والفكر نفسه التمييز بين مظاهره لا يمكن الاعتماد عليها ("الرأي" بوصفها مظهرا من مظاهر الوعي العادي) واكتشاف القوانين الشاملة التي لا تعتمد على الفردية ، الإنسان الذاتية (بارمنيدس ، هيراكليتس). وقد أيدت هذه الفكرة التي يمكن اكتشاف الهيكل الذري الفعلي من الأشياء إلا عن طريق الفكر بواسطة ديموقريطس. تحول في فلسفة "المدرسين من الحكمة" ، والسفسطائيون ، والتركيز على تحليل وسائل لغوية ومنطقية للفكر كشيء مشتقة من صفات الإنسان الفردية (بروتاجوراس). تدرس هذه الوسائل دون الرجوع إلى المحتوى الموضوعي للفكر ، وصلت السفسطائيون في relativ ISM ، الذي تعرض لانتقادات من قبل سقراط ، الذين شعار "اعرف نفسك" ، المطلوب أن يكون "تطهير" الفكر من جميع مفاهيم غامضة وغير محددة في اسم سليمة وموثوق بها المعرفة. مثل هذه المعرفة ، وفقا لسقراط ، يمكن الحصول عليها في الحوار بين الناس الذين كانوا جميعا البحث عن الحقيقة. بهذه الطريقة تم العثور على وجود صلة مباشرة بين الفكر والاتصالات وطبيعة الفكر الحوارية اكتشفت. قرر أفلاطون ، تلميذ سقراط ، أن السمة الرئيسية للفكر وideality لها ، خاصة وغير شكل الحسي للواقع ، والتي تشكل جوهر الفكر باعتباره متميزا عن العالم الحسي للأشياء. وقد ارتقى هذا النموذج من قبل أفلاطون في كيان معين لا يمكن أن تكون مرتبطة بأي شيء مادي ، وعلاوة على ذلك ، كان الابتدائي فيما يتعلق المادية. تعميم تجربة للفلسفة اليونانية ، وخلق أرسطو نظريته في الأشكال والهياكل الفكر ، وبالتالي إرساء أسس المنطق الصوري. انه كما أظهرت ديالكتيك الانتقال من الإحساس إلى الفكر ، وبذلك تكشف عن دور مهم في عمليات التفكير من الصور للتمثيل ("الخيال") باعتباره حلقة الوصل بين الحسي والعقلاني و.
على العكس من المثالية ، ونشأت النظريات المادية معينة حتى في العصور القديمة. تعتبر هذه النظريات (أبيقور ، لوكريتيوس) مضمون الفكر المثالي (الأفكار والمفاهيم والأحكام) بأنها مشتقة من المسألة ، وتسجيل مؤثرات الخارجية. وتخلل كل النظريات مزيد من التفكير مع الصراع بين هذين النهجين الفلسفية.
أدت الثورة العلمية في القرن 17 إلى ظهور النزعة التجريبية ، والتي أعطت الأولوية للتجربة والاستقراء (بيكون ولوك) ، وكذلك من العقلانية ، وهو المذهب الذي يرى أن الفكر المجرد كأساس للمعرفة الإنسانية ، ويعطي الأولوية لأسلوب استنتاجي ، أي خصم من الطروحات لا سيما من المبادئ العامة (ديكارت ، سبينوزا ، Leibnitz).
أدى التقدم في العلوم الطبيعية في القرن 18 إلى النظرية القائلة بأن الفكر هو وظيفة الدماغ ، وهو منتج طبيعي من المحفزات الخارجية والبيئة الاجتماعية. منحت أيضا أوجه النظر إلى مشاكل التنمية في الفكر (ديدرو) والفروق الفردية في القدرات الفكر (هيلفيتوس). في نهاية 18 وبداية القرن 19 وضعت أنظمة المثالية الألمانية الكلاسيكية (كانط وهيغل) النظرية القائلة بأن أشكال وأنماط الفكر والإبداع ، جدلية ، ويعتقد أن الفرد يتوقف على مبانيها التاريخية. ويهيمن الفترة المقبلة في تاريخ النظريات الفلسفية للفكر من قبل الوضعية ، التي تنفي قوانين عالمية لتنمية المجتمع ، والطبيعة ، والفكر ، ويحد من وظيفة الفكر النظري لإثبات الحقائق واتصالات لوحظ تجريبيا بينهما. في إصدارات جديدة مختلفة (على سبيل المثال ، neopositivism) ، والنظرة الفلسفية للفكر والفلسفة البورجوازية النموذجية المعاصرة.
الوضعية في الفلسفة الغربية يعارضها المفاهيم intuitivist (برغسون) الظواهر (هوسرل) وجودية (جاسبر وسارتر وهايدغر) من الفكر ، والفكر الذي الصدد كما تأمل من الجواهر الروحية (الفينومينولوجيا) ، أو تنكر كل قدرة الانسان على فهم عقلاني العالم الموضوعي (intuitivism واللاعقلانية).
واستند البحث النفسي في طبيعة الفكر في القرن 19 على مبادئ المنطق الرسمي ومذهب الجمعيات. إلا أنها أكثر قليلا من تحديد ووصف عمليات التفكير معينة مثل التجريد المقارنة ، التعميم والتصنيف. واعتبر أن العنصر الرئيسي في الفكر ليكون المفهوم ، وناقشت طبيعة التي من حيث المنطق الرسمي ، في حين كان يعتقد بأنها تعتبر نفسها التي تنتجها الجمع الميكانيكي للصور أو تمثيل المعنى ، وتحديد خصائصها العامة و القضاء على تلك التي لم تكن مطابقة للعامة. وقدمت عملية التفكير نفسها بأنها مزيج معقد من تمثيل النقابي والمفاهيم في الطاعة لقوانين المنطق الصوري. وقد ساوى بين مفهوم مع التمثيل وتفسر على أنها مجموعة من الصفات متصلة بواسطة الجمعيات ، وكان ينظر إلى الحكم على رابطة التمثيل ؛ الاستنتاج والربط بين حكمين بوصفه المباني مع 1 / 3 استنتاجها من أنها الاستنتاج (القياس المنطقي ). قدم هذا المفهوم أي تفسير لأهم السمات الأساسية للفكر ، أي طابعه الهدف المنحى وخلاقة.
مع تطور الفكر علم النفس التجريبي أصبح هدفا للمختبر البحوث التجريبية. واقترحت مفاهيم طبيعية وميكانيكية للفكر من قبل السلوكي. واتسون ، على سبيل المثال ، درست ردود الفعل من الحيوانات في حالات إشكالية الفكر وتعتبر شكلا من أشكال السلوك التي تتكون من المحفزات والاستجابات الحركية لهم. وثمة ميزة جديدة لهذه النظرية العقلانية والنهج الموضوعي في الفكر على النقيض من كونها تعتبر بمثابة الجوهر مادية ، ولكن الطريقة الميكانيكية حالت دون وضع النظرية العلمية للفكر ، والتي خفضت في نهاية المطاف ، على مستوى السلوك البشري ، ردود الفعل على خطاب تشكلت على أساس التجربة والخطأ.
دراسة الفكر أدى إلى اكتشاف أن كان مشروطا من قبل البيئة الاجتماعية ، وكذلك لاكتشاف الدور الهام الذي تلعبه في تنظيمه من قبل عناصر غير الحسية imageless. وقد ثبت أن الفكر لا يمكن أن تختزل في المحتوى المرئي ، صورة من وعيه. على النقيض من اللذه "نقية" في الفكر النقابي وعلم النفس والمعالجة بأنها "محض" نشاط systematised موجهة إلى وجوه محددة.
فهم يعتقدون أن علماء النفس الجشطالت بوصفها عملية تحويل بنية الوعي في givenness على الفور. يبدو أنهم افترضوا أن وعيه كان نوعا من شدة الحقل الذي زاد من قبل أي الوضع الذي بات يشكل مشكلة للمفكر. يعتقد أن العملية في حد ذاته كان يخفف من حدتها من خلال تحويل هذا "ميدان الوعي" ، وذلك بالانتقال من هيكل واحد إلى آخر. عن طريق تفسير الفكر باعتباره عملية توليد ذاتي ، وعلماء النفس الجشطالت المرتبطة بها مع أنفسنا intuitivism ، وهي النظرية التي تنفي تحديد أهمية التحليل العقلاني في حل المشاكل.
شهدت بداية القرن 20 ظهور أعمال (من قبل ليفي Bruhl وغيرها) التي معمم وsystematised البيانات المتراكمة على تفكير الشعوب التي كانت على مستوى أقل نسبيا من التنمية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية. انفجرت هذه الأعمال ساعدت على ترسيخ مبدأ historism في البحوث الفكر ، والافتراض القائل بأن بعض الهياكل الفكر والثوابت ، وعرض فكرة ان الفكر يمكن لاي تغيير نوعي في عملية التنمية والتقدم التاريخي. برز نهج جديد الجينية للفكر ، والتي تعود إلى تشارلز داروين ، وذلك بفضل النجاحات التي حققتها البحوث التجريبية على سلوك الحيوانات مع أدمغة عالية التطور ، وخصوصا القرود. وأظهرت هذه الأبحاث أن الحيوانات لديها حتى اساسيات الفكر (التحليل والتركيب ، والقدرة على حل المشاكل الظرفية ، الخ). برز اتجاهان في تفسير نتائج هذه التجارب. حددت واحدة العمليات الفكرية للإنسان وتلك الحيوانات العليا ، والآخر أظهرت اختلافا نوعيا في التفكير ، في حين اعترف استمرارية بينهما. تميزت الفكر الحيوانية وفوري وفعال. يقترن مع التحقيق الفوري في الفكر ونشط في هذا ساعد الأطفال على التغلب على مفاهيم الفكر كعملية يتناقض مع السلوك الفعلي للكائن. دمرت التحقيق في نشاط التفكير في شكل من الإجراءات الخارجية في حالات معقدة ، وعمليات مع المخططات ، والنماذج ، وهلم جرا ، فإن فكرة عفا عليها الزمن من الفكر باعتباره شيئا داخلية بحتة ، كعملية فظية بحتة ومنطقية ، وأدت إلى الاعتراف وجود البشر في مختلف أشكال ومستويات التفكير المتقدمة جدا التي كانت متشابكة بشكل وثيق ، ويمكن أن تنتقل إلى بعضها البعض.
وأدلى التحليل الجيني للفكر وفكرة وجود علاقة وثيقة بين عمليات التفكير المنطقي والخطوات العملية أكثر عمقا من أن التحقيقات مع عالم النفس السويسري جان بياجيه ، والذي أظهر أن هناك محددة ، يحكمها القانون ، ومراحل متعاقبة في تطور الفكر من الطفولة إلى سن المراهقة.
خصائص الفكر مرتبطة الأنشطة المهنية في مجالات العلوم والتكنولوجيا وتعرض والفن وغيرها من مجالات الحياة الاجتماعية للتحليل النفسي المتخصصة. صنف واحد من التفكير المهني هو النشاط العقلي تحقيقها في مجال السياسة ، "الفكر السياسي" ، الذي يفترض أشكال معينة من التحليل والتوليف متصلا مع حاجة سياسية لربط الصورة العامة للشؤون الدولية ، وموطنا لعملية يعتبره أهمية خاصة ، واتخاذ قرار سريع وفي الوقت المناسب ، انطلاقا من وحدة مكونات تجربته المعروفة وغير المعروفة على حد سواء ومنطقية وبديهية.
هذا يطرح مشكلة "على غرار" الفكر وطبيعته الخاصة على مختلف المستويات في التطور التاريخي للمجتمع. واحد نمط معين من التفكير هو الدوغمائية ، التي تعمل مع المفاهيم المتحجرة ويتجاهل مبدأ الملموس من الحقيقة. الشيء حول سمات الفكر العقائدي هو العناد الأعمى. تجاهل كل الاعتبارات الأخرى ، والدوغماتي ، بعد أن تؤخذ مرة واحدة على قرار أو استيعاب فكرة ، كما ترى أنه لا جدال فيها تحت أي ظرف من الظروف. انه يتجاهل عنصر النسبية في المعرفة ، ويميل إلى absolutise كل شيء. يتم منع مثل هذا التفكير من جانب العقيدة ذاتها التي يستند إليها. قبلت تقنيات وأساليب التفكير والحقائق القديمة تميل إلى تكرار نفسها ، وعند استخدامها ، والناس يشعرون أنهم محميون من خطر الأخطاء. هذا النوع من التفكير يرى أي شيء في العالم المحيط ولكن ما كان يعرف من الكتب والتعاليم والتعليمات والبيانات الصادرة عن سلطة حقيقية أو متوهمة. الفكر العقائدي يعاني من جمود كبير ، تتخفى وراء الابتذال ، مهما كان واضح عفا عليها الزمن. في يومه قاتلوا ضد فرانسيس بيكون المدرسية مع إيمانها الأعمى في السلطة ونمط الفكر العقائدي. علماء النفس السوفياتي تولي اهتماما كبيرا لحل المشاكل والقدرة الحاسمة الفكر وطابعها الإبداعية وتشكيل العقلية التقنيات في عملية تطوير التعليم ، وأيضا في عملية تحويل الإجراءات العملية في الخارجية منها ، الداخلية العقلية ، ولا سيما إشارة إلى التعلم المبرمج. اعتمدوا في ذلك على نظرية Sechenov ، مع نهجها ، reflectory الوراثية وموضوعية لهيكل وآلية التفكير ، وايضا ان من بافلوف على النشاط analytico الاصطناعية من القشرة ، وعلماء النفس السوفياتي تحمل دراسات تفصيلية لمبدأ الانعكاس ، الحتمية الجينية والنهج ، الاتصال لا تنفصم بين المظاهر الخارجية والداخلية ، الهدف ذاتي للفكر ؛ كانت المبادئ والمشاكل لنظرية الطب تطويرها على أساس هذه الدراسات. الوحدة بين المبادئ النظرية والمهارات العملية في النشاط الطبيب المهنية يبدو في شكل غير عادي من ما يسمى الفكر السريرية. ونعني بهذا عادة مزيج من العمليات الفكرية الواعية وغير الواعية التي تتحدد من خلالها الطبيب بإعادة صورة لا يتجزأ من هذا المرض ، وعلى هذا الأساس ، يتوقع مسارها ونتائجها المحتملة ، وتصل إلى قرار سريع بشأن التدابير اللازمة ل تأثير الكائن الحي على المريض والسمات ككل. يرتبط الفكر السريرية لقدرة الطبيب على فهم هذا المرض وليس على أساس محلي ولكن بشكل متكامل ، مع الأخذ بعين الاعتبار الخصائص الفريدة من مظاهرها في كل حالة على حدة. ولا يقتصر التفكير السريري لعملية التشخيص وإجراء التنبؤات معينة ، ويحقق النجاح في الحالات عندما يساعد الطبيب للحصول على التوجه الصحيح بين كل مكونات التنوع التفاعل منفصلة (الأعراض) في نظام معقد للغاية التي قدمها المريض الحي. أن يكون الفكر السريرية فعالة ينبغي يتجزأ ، أي أن تكون قادرة على توحيد عدد كبير من المناهج ، المسببة ، الفيزيولوجية المرضية والعلاجية والنفسية والشخصية ، وهلم جرا.
الفكر السريرية تتضمن تفصيلا ، وتحليل مقارن للمتباينة ، وأعراض المرض المعقدة. منذ الأس الفكر السريرية الفردية مع طبيب مسؤولية اجتماعية وأخلاقية معينة ، وفعالية من أفكاره يعتمد على درجة في بعض وعيه لدوره مهنية محددة. وينبغي أن ينظر الفكر السريرية مثل التطبيق الواعي أو اللاواعي للأسلوب النظم الجدلية لنظرية وممارسة الطب. في التطبيق الناجح في النشاط العملي يفترض ان الطبيب النفسي وصفات معينة ، مثل المهارة في الربط بين المعرفة النظرية إلى الحالة السريرية لكل محددة ، مع كافة ميزات فريدة من نوعها. الفكر السريرية يتطور على طبيب في عملية تراكم له من الممارسة الطبية ، ولكن أيضا يفترض هدية خاصة من التوجه السريع والقدرة على الجمع بين منطقية وبديهية لل.
من خلال معالجة الفكر كمنتج للتنمية الاجتماعية والتاريخية ، بوصفها أعلى شكل من أشكال التفكير النشط والإبداع ، كشفت المادية الجدلية الاتصال الأولي بين الفكر والنشاط العملي الإنسان. "إنتاج الأفكار والمفاهيم ، والوعي هو في البداية تتشابك مباشرة مع نشاط المواد.. ؛ الحمل ، والتفكير ، والجماع النفسي من الرجال في هذه المرحلة لا تزال تبدو مثل هروب رأس المال مباشرة من السلوك وضعهم المادي." [1] يتم تمرير نتائج النشاط الرجل المعرفية والعملية ، والثابتة في أشكال لغوية ، عن طريق عمليات التواصل خطاب من جيل إلى آخر ، وتصبح جزءا من نظام من المعارف ، وهذا الموضوع الذي هو المجتمع. في عملية لا يتجزأ من الفكر وسائلها اللغوية ، وهي اكتساب الاستقلالية النسبية للنشاط العملي ، وخلق الظروف الملائمة للانتقال من مراحل منفصلة من النشاط المعرفي الخارجي بهدف الطائرة خطاب الداخلية للوعي. نتيجة لذلك ، وتوسط في البيانات الأولية الحسي وإجراءات عملية من قبل مجموعات من أي وقت مضى أكثر تعقيدا من عمليات التفكير ، والذي يكتسب القدرة على فصل أنفسهم عن الأنشطة العملية الخارجية وتظهر في شكل من أشكال العمل العقلي. والتقسيم الاجتماعي للعمل ، وتطوير الملكية الخاصة والتمايز الطبقي في المجتمع العمل العقلي منفصلة من العمل الفعلي. أصبحت عاملا هاما في التقدم الثقافي ، وهذه الظاهرة في ظروف مجتمع الطبقة تقسيم يؤدي إلى تباين في الفكر النظري والعملي للفكر لتفسير أحادي الجانب من العلاقات بينهما في مختلف المفاهيم في الفلسفة المثالية ، والتي يرفع الفكر النظري ومنتجاتها إلى حالة وجود مستقل.
قد يعتقد للاستحواذ من الاستقلالية فيما يتعلق الحسي بين وجوه النشاط يمهد الطريق للعديد من المفاهيم ، وهمية غير صحيحة للواقع ، وهذا يثير مشكلة معيار للحقيقة الفكر. يمكن التحقق منها عمليا في تجربة معينة تاريخية محددة ، وهياكل مستقلة نسبيا ومبادئ ، وقواعد معينة من الفكر ، وتأخذ شكلها ودراستها من قبل المنطق كنظام خاص.
على النقيض من وجهة النظر المثالية من القوانين المنطقية بأنها متأصلة في الفكر immanently ، المادية الديالكتيكية يعتبرهم انعكاس للعلاقات موضوعية عامة للواقع التي تم استيعابها من خلال الممارسة. كان النشاط العملي الإنسان التي كان مقدرا لتحفيز الوعي الرجل لأرقام مجردة منطقية المختلفة التي اكتسبت اهمية من البديهيات. من حقيقة أن الفكر له جذوره في التجربة الاجتماعية والتاريخية الإنسان ويترتب على أنه لا يعتقد أن تعتبر خلاصة مجرد عملياتها المفترضة أو مساواته مع "التفكير" الذي قامت به الأجهزة المنطقية ، والتي تؤدي فقط العمليات التي يتم تغذيتها من قبل البشر. آلات ليست أكثر من الأجهزة المساعدة للدماغ الإنسان خلق يد الإنسان. الموضوع الحقيقي للفكر يظل الشخص الذي يخلق ويشرف عليهم ككائن اجتماعي. هذا ينطبق أيضا على أجهزة الكمبيوتر الحديثة ، والتي يمكن أن تعمل إلا على أساس البرامج المقدمة من قبل البشر. في العصر الحاضر للعمل الثورة العلمية والتكنولوجية الكبير الذي تم القيام به على الفكر نمذجة الإنسان عن طريق أجهزة الكمبيوتر. وقد حفز هذا وضع المشاكل المنطق رسمية من وظائف جديدة ، وخاصة جهازها الرياضية ، والتي تمكننا من وصف وإنتاج مجموعات معقدة من عمليات التفكير رسميا بواسطة تقنيات الكمبيوتر. على الرغم من أهمية هذا الاتجاه ، فإنه لا يحل محل نظرية فلسفية حول الأساليب العامة للفكر ، والتي تقوم على المنطق الديالكتيكي. زيادة تعقيد المشاكل التي تواجه العلوم والتكنولوجيا المعاصرة وتطوير جهاز المنطقي للفكر ، مما أدى إلى الاتجاهات الجديدة في المنطق والتمييز على نطاق واسع هذا الانضباط ، والتي هي الآن نظرية الحركة الذاتية ، والتنمية ، وتناقضات الواقع ، كما يتجلى في حركة المفاهيم ، وعلى وحدة من الجوانب الدلالية والمنطقية للفكر. مهمة المنطق هو تعميم إنجازات العلم المعاصر ، بما فيها تلك العلوم التي دراسة الفكر.
وخلاصة القول ، بداية مع الأحاسيس والتصورات ، والاستمرار في شكل التمثيل والخيال ، وارتفعت إلى أعلى مراحل الفكر النظري ، والوعي هو عملية موحدة ترتبط ارتباطا وثيقا مع الإرادة والعواطف. البحث العلمي يتطلب أيضا حرص واضح وعميق الفكر ، واتساع وعمق الخيال ، وبكل إخلاص ، والتي بدونها لم يكن هناك قط وأبدا يمكن أن يكون البحث عن الحقيقة. أفكار العيش في الوحدة وثيق مع العواطف. هذا أمر مفهوم ، لأنه لا يعتقد أن يفكر بنفسه ولكن الفرد تحركهم أهواء معينة والاحتياجات والميول. يبدأ الشخص أن يعرف ، على التفكير ، وعندما يشعر بالحاجة إلى تفهم شيئا. تحت تأثير العواطف وقال انه قد توصل الى النتائج التي يرغب بحماس ولكن هذا أبعد ما تكون عن الواقع. التمني هو ظاهرة معروفة جيدا. فكر في الوقت نفسه ، وشحذ مستوحاة من العاطفة ، قد تخترق بعمق أكثر من التأمل الهادئ.
التفكير المنطقي عندما يستحيل فصلها عن الحسي ، التي تنبع منها. على أي مستوى من التجريد ويضم عناصر الحسي معينة في شكل والمخططات علامات والرموز والنماذج.
ذلك هو المبدأ القديم الذي لا يوجد شيء في العقل الذي لم يكن في الأحاسيس. مع التأكيد على وحدة وطنية للمراحل الحسي والإدراك العقلاني ، ومع ذلك يجب علينا أن نتذكر أن لديهم استقلالية نسبية. التفكير المستقل نوعيا ككل ، والذي بنيته الخاصة به التي تختلف عن الوعي الحسي والعاطفي. بين الوعي الحسي والتفكير المنطقي ليس هناك سوى فارق ولكن أيضا التناقض : الفكر ، والتي أكدتها الممارسة ، ويزيل الأوهام التي أنشأتها الأحاسيس ، والأدلة من الحواس بتصحيح ويصادق على صحة عمل الفكر.
الأشكال الأساسية للفكر. باعتبارها أعلى شكل من أشكال الإدراك والتفكير لديها بنية معقدة الذاتية. الأشكال الأساسية التي نشأت ، على تطوير ويتحقق في الممارسة العملية هي المفهوم ، والحكم والاستدلال و. تراكمت خلال آلاف السنين ، وهذه القيم العليا الفكري -- المفاهيم والأحكام والاستدلالات -- هي الأكثر حيازة للبشرية لا تقدر بثمن.
هذا المفهوم هو شكل من أشكال الفكر يعكس الخصائص الأساسية ، والعلاقات والاتصالات من الأشياء وphenome غير متوفر في تناقضاتها والتنمية ؛ يعتقد أن يعمم ، تجميع الكائنات من فئة معينة وفقا لسمات معينة أن لديهم من القواسم المشتركة. مفاهيمنا هي الهدف في مضمونها وعالمية في شكلها منطقية ، بقدر ما ترتبط انهم ليس لفرد بل للعامة. للإنسان ، والحيوان والنبات ، وهلم جرا ، هي أمثلة على مثل هذه المفاهيم.
"لتصور" وسيلة لفهم جوهر شيء ، لفهم المعنى أو الغرض من عمل ما ، لبعض الظواهر الطبيعية أو التاريخية. لكن المفاهيم لا تعكس أكثر من العام ، بل تفرق أيضا الأشياء وخصائصها والعلاقات ، وتجميعها معا ، وتصنيفها وفقا للتمييز الفعلي. وبالتالي فإن مفهوم "رجل" تعكس كلا من الجميع أساسا (ما هو متأصل في جميع الشعب) ، والفارق الجوهري بين البشر وبقية العالم.
هناك بسيطة ، والمفاهيم والمفاهيم العلمية اليومية. السابق التعرف على الجميع ، خصائص مماثلة من الأشياء والظواهر وتسجيلها في الكلمات. انهم يمحو من الرخام الخام من كل شيء الكائن الذي هو الفرد ، ومحددة "غير ضرورية". هذا لا يعني أن هذا المفهوم هو نوع من الصورة الجماعية التي يتم فرضه على كل الصور الأخرى ، والتي تشكل في نهاية المطاف شيئا المتوسط.
المفاهيم العلمية تكشف عن خصائص عميقة ، ما هو عام ، من الضروري ويحكمها القانون في كائن. تماما كما برمتها ليست مجرد مجموع أجزائه ، وبالتالي فإن المفهوم ليس مجرد مجموع المجموع من الميزات عامة معينة. ننتقل من مرحلة المعرفة الحسية إلى التفكير المنطقي عندما ننطلق من التصور والتمثيل على التفكير في شكل من المفاهيم ، وعلى هذا الأساس ، على الأحكام والاستدلالات. التفكير المجرد يعني التشغيل مع المفاهيم. وبفضل المفاهيم التي يصبح الفكر النظري فضلا عن العملية ، لأن ينظر إلى جوهر الأشياء فقط في المفاهيم. مفاهيم تنشأ من جمع ما يصل من الخبرة البشرية ، التي تم ضغطها أسفاره هضم ، من الطريق الذي قطعناه نحو المعرفة. المفهوم هو مجموع كل من وسائل النشاط المعرفي.
التفكير هو جعل الحكم عن شيء ، لتبين بعض الاتصالات والعلاقات بين مختلف جوانب كائن أو بين الكائنات. اكتساب المفاهيم المعنى المنطقي في حكم كاملة. مفهوم أننا لا يمكن أن يتطور إلى الحكم ليس له معنى منطقي بالنسبة لنا.
الحكم هو شكل من أشكال الفكر التي تؤكد أو تنفي شيئا عن شيء عن طريق ربط مفاهيم معينة. على سبيل المثال ، الجملة التالية : "وشجرة القيقب هو نبات" هو الحكم الذي يعبر عن فكرة شجرة القيقب ، وفكرة أنه هو النبات. المعرفة لا تكمن في عدد مرات الظهور ولكن في الأحكام ، لأنه من خلالها أن نكون على بينة من الحقيقة. كما حل مشكلة معينة الحكم هو فعل المعرفي ، ولكن كوسيلة لتحقيق الحل الذي هو عملية منطقية. العمليات المنطقية هي وسيلة لإقامة الصلات والعلاقات الأساسية بين الأفكار التي تجعل التحرك الفكر معرفيا من الجهل إلى المعرفة. الفكر هو مستحيل من دون الأحكام والأحكام مستحيلان بدون تعريفات.
يجوز لأي شخص الوصول إلى الحكم هذا أو ذاك عن طريق الملاحظة المباشرة واقعة معينة أو عن طريق غير مباشر ، مع مساعدة من الاستدلال. الاستنتاج هو عملية التفكير في خلاله من واحد أو عدة أحكام ، ودعا أماكن العمل ، أو الافتراضات ، والتوصل الى حكم جديد (الختام) ، والذي يتبع منطقيا من المباني. عند واحد يستنتج الاستنتاجات الصحيحة من حيث المبدأ على العامة ، يمكن للمرء التوصل إلى نتائج غير متوقعة تماما. تطوير استدلالات ليس بالوسائل التعسفي ولكن وفقا لقوانين الفكر.
عمليات وأساليب التفكير. المقارنات هي أم المعارف. لا يمكن للمرء معرفة ما هو جيد ما لم يكن أحد يعرف ما هو سيء ، لا يمكن للمرء التعرف على ما هو صغير دون أن يرى شيئا كبيرا. يمكن للمرء أن لا نحكم على المستقبل في أي وسيلة أخرى من خلال مقارنة مع الماضي والحاضر. ويعرف كل شيء عن طريق المقارنة. والمقارنة ليست تفسيرا ، ولكن لأنها تساعدنا على تفسير الأشياء. على سبيل المثال ، من أجل معرفة وزن الجسم معينة
يجب على المرء أن يكون قادرا على مقارنته مع وزن الجسم أخرى ، والتي تؤخذ كمعيار ، والتدبير. في المقارنة العلمية يقارن المرء لا الصفات والعلاقات التي يتم اختيارها عشوائيا ، ولكن الصفات الأساسية والعلاقات بين البلدين.
التحليل والتركيب وعملية الإدراك يبدأ لدينا الحصول على صورة عامة للكائن دون دفع الكثير من الاهتمام بالتفاصيل ، تفاصيل. عندما ننظر إلى أي شيء في هذا السبيل ، وهيكلها وجوهر الجوهرية تظل غير قابلة للوصول إلينا. من أجل دراسة جوهر يجب علينا كسر الكائن في قطع الغيار. التحليل هو كسر للأسفل من الكائنات إلى مكوناتها أو الجوانب ، ويتم ذلك عن طريق العمل على حد سواء العملية والنظرية. عن طريق التحليل فإننا نعني أيضا النظر العقلي لطبيعة محددة من المكونات. لا يمكن أن جوهر كائن يفهم بمجرد كسره لأسفل إلى العناصر التي يتألف منها ودراسة هذه العناصر على هذا النحو. لحوم الموضوعات الكيميائي للعمليات المختلفة ، ثم يقول : "لقد اكتشفت أنه يتكون من الأوكسجين والكربون والهيدروجين ، وهلم جرا." لكنه يعرف جيدا كما كنا نفعل ذلك هذه المواد لم تعد اللحوم.
في كل ميدان من ميادين المعرفة هناك حد اقصى لكسر أسفل كائن بعدها نعبر إلى عالم من نوعيات مختلفة والقوانين. عند الخصوصيات ، وكانت عناصر من كائن درست بما فيه الكفاية عن طريق التحليل ، ونأتي إلى المرحلة التالية من التوليف ، الإدراك ، وهذا هو القول إن العملية ، والتكامل العقلي من العناصر التي اندلعت نحن عليه في ودرست . تحليل يضع الشيء الأساسي الذي يميز جزء واحد من كائن من آخر. توليف يكشف ما هو عالمي في الأساس ، ما يربط بين الأجزاء في كل واحد واحد. في أفكارنا نستطيع كسر شيء في الواقع ككل مستقلة نسبيا ، وربط الأشياء التي ترتبط أو قد تكون متصلة في العالم نفسه.
في عملية يعتقد الشخص ينهار كائن في أجزائه من أجل اكتشاف ما هي هذه الأجزاء ، لاكتشاف تركيبة المجلس بكامل هيئته ، ثم لفحص كشيء تتكون من هذه الأجزاء ، التي سبق أن درست بشكل منفصل. بعد ذلك ، في ضوء العقل كله يطرح نفسه ليس كما كان "من نظرة منه" ، لكنه اكثر عمقا ، هادف وشامل و. يهتم التحليل ، والتي يفترض التوليف ، في المقام الأول مع تحديد الأساسية.
التجريد وidealisation يمكن لأحد أن يأخذ في سمات كل الكائنات في لمحة واحدة. مثل الكشاف ، يختار من الفكر البشري ويضيء فقط جزء معين من الواقع في أي لحظة ، والباقي يبقى في الظلام. في أي لحظة في الوقت المناسب يمكن أن نكون على علم فقط بعض الشيء. ولكن حتى هذا قد يكون شيء واحد عددا كبيرا من الصفات والعلاقات. يمكننا أن نفهم هذا "واحد" فقط إذا ما أخذنا في ترتيب الأولويات ، ويركز انتباهنا على صفات معينة واتصالات وغيرها من تجاهل.
التجريد هو تحديد العقلية ، واستفراد بعض وجوه من اتصالات مع الكائنات الأخرى ، وفصل بعض السمة كائن من صفاته الأخرى ، والعلاقة بين بعض الكائنات معينة من الكائنات نفسها. التجريد هو وسيلة لتبسيط العقلية ، التي نعتبرها واحدة من بعض جوانب هذه العملية التي ندرسها. عالم يبدو في الصورة الملونة التي تقدم أي كائن في واقع الحياة من خلال مرشح واحد لونا وهذا يتيح له أن يرى ذلك الكائن في واحدة فقط ، والجانب المهم في الأساس. الصورة يفقد الكثير من المكاسب ولكن ظلالها في وضوح. التجريد وحدوده. لا يستطيع المرء مجردا من اللهب ما هو حرق. ويمكن استخدام حافة حادة من التجريد ، مثل حافة شفرة حلاقة لتحجيم الامور حتى لا يتبقى منه شيء. يمكن أبدا أن يكون التجريد المطلق. وجود محتوى يظهر في جوهره كل التجريد. مسألة ما المجرد والمجرد من ما تقرر في نهاية المطاف وفقا لطبيعة الكائنات قيد البحث والدراسة ، والمهام التي تواجه المحقق. كيبلر ، على سبيل المثال ، ليست مهتمة في لون المريخ أو حرارة الشمس عندما سعى إلى وضع القوانين للثورة من الكواكب.
ما نحصل على نتيجة من عملية الاستخلاص هي مفاهيم مختلفة حول أشياء معينة ، مثل "المصنع" ، "الحيوان" ، "إنسان" ، والأفكار حول خصائص منفصلة من الكائنات والعلاقات بينهما ("البياض" "الحجم" ، "طول" ، "القدرة الحرارية" ، الخ).
Idealisation كشكل معين من التجريد هو أسلوب هام في الإدراك العلمي. كائنات مجردة لا وجود لها ولا يمكن أن تكون موجودة في الواقع ، ولكن لديهم نماذجهم في العالم الحقيقي. الرياضيات البحتة تعمل مع الأرقام ، والنواقل والكائنات الرياضية الأخرى التي هي نتيجة للتجريد وidealisation. الهندسة ، على سبيل المثال ، تشعر مع الدوائر بالضبط ، ولكن الشيء المادي أبدا دائرية تماما ؛ الاستدارة الكمال هو فكرة مجردة. فإنه لا يمكن العثور عليها في الطبيعة. بل هو. صورة حقيقية : تم إحضارها إلى حيز الوجود من خلال التعميم من التجربة. Idealisation هو عملية تشكيل المفاهيم واسمه الحقيقي نماذج يمكن الإشارة فقط إلى درجة معينة من التقارب. نتيجة idealisation هناك تنوجد نموذج نظري فيه خصائص وجوانب الكائنات قيد التحقيق ليست فقط من المستخرجة من أشكال متعددة التجريبية الفعلية ولكن أيضا ، من خلال بناء العقلية ، ويجبرون على الوقوف في وأدق وأعرب أكثر اكتمالا مما شكل في الواقع نفسه. كأمثلة على المفاهيم الناتجة عن idealisation يمكن أن نأخذ الأمور مثل "النقطة" (كائن الذي لا يملك طول ، ولا علو ولا اتساع) ، أو "الخط المستقيم" ، "الدائرة" ، وهلم جرا.
استخدام الأجسام المثالية في مجال البحوث يسمح لنا ببناء مخططات أو رسومات مجردة من العمليات الحقيقية التي نحن بحاجة لاختراق أعمق في قوانين تطورها.
Generalisation والحد منها في عملية التعميم ننتقل من المفاهيم الفردية ومفاهيم عامة عن المفاهيم العامة إلى أقل منها أكثر عمومية ، من الفرد إلى تلك الأحكام العامة ، من تصريحات وتصريحات أقل عمومية من أكبر عمومية ، من الناحية النظرية العامة لأقل نظرية أكثر عمومية ، فيما يتعلق التي النظرية أقل عمومية تصبح قضية معينة من أكثر من عام. لا ينبغي لنا أن تكون قادرة على التعامل مع وفرة من الانطباعات التي عبر زيادة لنا في كل ساعة ، كل دقيقة ، كل ثانية ، إذا لم نكن دائما توحيد منهم ، تعميم لهم وتسجيلهم عن طريق اللغة. التعميم العلمي ليس مجرد تحديد وتلخيص سمات قابلة للمقارنة ، وإنما هو أيضا النفاذ إلى جوهر الشيء : تصور الفرد في متعددة ، من عام في الفرد ، من يحكمها القانون ، وموحدة في وعرضي. من أجل اكتشاف واحد العام يجب أن نتجاهل ما الحجاب ، أكثر من الظلال ، وأحيانا حتى يشوه عليه. تفرد والتعميم التي اتخذت في وحدتهم وعلى طول المسار الذي يتحرك المعرفة.
كأمثلة على التعميمات ونحن قد يستغرق الانتقال من عقلية "تجميل" إلى مفهوم "الصنوبرية" المفهوم من عبارة "الطاقة الميكانيكية تتحول إلى طاقة حرارية" في بيان "كل شكل من أشكال الطاقة يتحول إلى شكل آخر من أشكال الطاقة".
الانتقال من عقلية عامة أكثر من عام إلى أقل من ذلك في عملية القيد. دون التعميم يمكن أن يكون هناك أي نظرية. نظريا ، من ناحية أخرى ، يتم إنشاء بحيث يمكن تطبيقه عمليا في حل بعض المشاكل المحددة. على سبيل المثال ، عند قياس الأجسام أو بناء هياكل فنية معينة ، يجب أن ننطلق دائما من أكثر من عام إلى عام ، وأقل للفرد ، يجب أن يكون هناك دائما عملية القيد. صور غريبة رائعة من الأساطير مع الآلهة والوحوش هي أقرب إلى الواقع العادي من واقع العالم الصغير تصوره في شكل رموز رياضية. يمكن للمرء أن يرى أن التحول نحو التجريدية اتجاه واضح جدا في عصرنا. ويمكن أيضا اللجوء إلى المجرد يتعين مراعاتها في الفن ، والصور والمنحوتات التجريدية.
ومجردة وملموسة ، ويستخدم مفهوم "ملموسة" في ناحيتين. أولا ، بالمعنى الوارد في شيء معين مباشرة ، وكلها تصور sensuously وممثلة. في هذا المعنى الملموس هو نقطة الانطلاق للمعرفة. ولكن بمجرد ان وكيفية التعامل معها نظريا ملموسة يصبح مفهوما ، ونظام للكشف عن التعريفات العلمية للاتصالات الأساسية وعلاقات الأشياء والأحداث ، وحدتهم في التنوع. لذلك يبدو لنا الملموسة الأولى في شكل ملحوظ sensuously صورة للكائن كله لم يطلع باستمرار وغير مفهومة في الاتصالات يحكمها القانون ، والوساطات ، ولكن على مستوى الفكر النظري فإنه لا يزال ككل ، ولكن داخليا differen tiated ، فهم في تناقضاتها الذاتية المختلفة. الخرسانة sensuously هو انعكاس لظاهرة الفقراء ، ولكن ملموسة في الفكر هو أغنى ألف ، أكثر أهمية الإدراك. على النقيض من مجردة ملموسة ليست سوى لحظة واحدة في عملية الادراك ، ونحن نفهم أنه من خلال مقارنتها مع مجردة. تجريد يوحي لنا عادة بعض الشيء "العقلية" ، "المفاهيمية" ، على النقيض من ملاحظتها في sensuously. ويعتقد أيضا مجردة من كشيء من جانب واحد ، والفقراء ، غير مكتملة ، فصل ، أو الممتلكات ، وجود علاقة ، شكل ، وما إلى ذلك انسحبت من ارتباطه مع الجامعة. وبهذا المعنى ليست مجرد مفهوم بل صورة يمكن ملاحظتها ، على سبيل المثال ، رسم تخطيطي ، رسم ، لوحة تجريدية ، stylisation ، قد تكون رمزا مجردا. فئة التجريد هو متناقضة. فهو ميت ، من جانب واحد ، وفصلها عن ظاهرة المعيشة ، بل هو أيضا خطوة أساسية نحو معرفة حقيقة ملموسة مع وفرة الحياة. جردت نسميه المعرفة المجردة أيضا ، بمعنى أنه يعكس جزء من الواقع ، كما انها كانت ، باستمرار ، والمكرر والفقيرة بذلك.
التجريدية هي "بت" من الكائنات كلها ، وتفكيرنا يعمل مع "بت" من هذا القبيل. من تجريدات الفكر منفصلة يعود باستمرار إلى استعادة الملموس ، ولكن في كل مرة ، على أساس ارتفاع جديد. هذا هو الملموس من المفاهيم ، والفئات ، والنظريات التي تعكس وحدة في التنوع.
ما الذي نعنيه الإدراك كعملية مجردة من الصعود الى ملموسة؟ "... لفات الإدراك إلى الأمام من المحتوى إلى محتوى ، وقبل كل شيء ، ويتميز هذا التقدم من خلال حقيقة أن تبدأ بسيطة الوضوح ، والوضوح أن يصبح لاحقا من أي وقت مضى أكثر ثراء وأكثر تحديدا ، لأن النتيجة في حد ذاته يحتوي على بدايتها و وقد أثرى الحركة المزيد من هذه البداية هو (بداية) مع الوضوح وعالمية جديدة يشكل قاعدة ، ولذلك تحرك إلى الأمام لا ينبغي أن يكون تحت وقفت وتدفق من شيء إلى شيء آخر في الأسلوب المطلق هو الحفاظ على هذا المفهوم في أعماله. أخرى ، يجري ، والعالمية في particularisation والخمسين ، في الحكم والواقع ، وفي كل مرحلة من مراحل تطوير تعريف عالمي ليرفع كتلة كاملة من محتواه السابقة وليس فقط لا يفقد أي شيء نتيجة للحركة إلى الأمام الجدلية ، وليس فقط لا يترك شيئا من وراء ذاته ، ولكن كل شيء يحمل في نفسه أنه قد اكتسب ، ويصبح أكثر ثراء وأكثر تركيزا داخل نفسه. " [2] وفي ضوء هذا ، فإن عملية التجريد هو إعمال مبدأ : يجب على المرء أن خطوة إلى الوراء من أجل الحصول على عرض أفضل. والديالكتيك من الادراك للواقع يكمن في حقيقة أنه من خلال "تحلق بعيدا" من هذا الواقع نظرا sensuously على "أجنحة" من التجريد ، يجوز لأحد أن من أعالي الفكر النظري ملموسة أفضل "مسح" جوهر الكائن قيد التحقيق . هذا هو منطق التاريخ والإدراك العلمي. هنا لدينا جوهر الأسلوب الماركسي للصعود من المجرد إلى الملموس. وفقا لماركس ، وهذه الطريقة هي الوسيلة التي تستوعب الفكر ملموسة ، منقولة عن طريق ربط المفاهيم إلى نظرية علمية متكاملة ، والذي يستنسخ انفصال الهدف من هذه الكائنات ووحدة خصائصه الأساسية والعلاقات بين البلدين. الخرسانة الخرسانة هو لأنه هو توليفة من تعريفات كثيرة ، وبالتالي وحدة في التنوع. مبدأ الملموس يعني أننا يجب أن النهج حقائق الحياة الطبيعية والاجتماعية وليس مع الصيغ العامة والمخططات ولكن مع الأخذ في الاعتبار جميع الظروف الدقيقة الحقيقية التي يقع الهدف من أبحاثنا والتمييز بين أهم الخصائص الأساسية ، والاتصالات ، والاتجاهات التي تحدد جوانبها الأخرى.
اكتسبت العلاقة الموضوعية بين الكائنات التي تجعل من الممكن تطبيق المعلومات القياس. وفي هذه الكلمة بالمعنى الحرفي وسائل المراسلات ، وهذا يعني ، من خلال التحقيق في كائن واحد إلى كائن آخر مشابه في نواح معينة.
قياسا على ذلك ، الذي يربط بين المواضيع من المجهول مع المعلوم ، وتقع في صميم فهمنا للحقائق. يمكن أن تفهم إلا من خلال الجديد في صور ومفاهيم القديمة ، ما هو معروف. تم اختراع الطائرات الاولى قياسا على سلوك الكائنات الأخرى في الطيران ، مثل الطيور أو الورقية.
القياس هو التشابه ، وهو الاستنتاج المحتمل حول التشابه بين كائنين على أساس ما يشبه إعادة تأسيسها في نواح أخرى. هذا الاستنتاج ، وعلاوة على ذلك ، من المرجح أن يكون صحيحا ، وأكثر ارشادي ومقنعة ، وأكثر سمات مشابهة نجدها في إطار المقارنة والكائنات هي أكثر أهمية هذه الصفات. قد يؤدي تطبيق قياسا إلى استنتاجات خاطئة. ومن هنا القول المأثور : مبدأ التشبيه هو أسلوب الإدراك أن يعرج على كلا الساقين. على سبيل المثال ، وجد كانط عند المقارنة بين الأرض والقمر ، وعددا من الصفات التي كانت شائعة لهذه الأجرام السماوية ، ووجه الاستنتاج بأن يجب أن تكون مأهولة على القمر. قياسا على ما هو معروف بالفعل يساعدنا على فهم ما هو غير معروف. قياسا على ما هو بسيط نسبيا يساعدنا على فهم ما هو أكثر تعقيدا. على سبيل المثال ، قياسا على تقنيات الانتقاء الاصطناعي المستخدمة لإنتاج أفضل سلالات من الحيوانات الداجنة وصل تشارلز داروين في قانون الانتقاء الطبيعي في العالم الحيوانية والنباتية. لعبت قياسا مع تدفق السائل في أنبوب دورا هاما في تطور نظرية التيار الكهربائي. وقد وفرت لمراقبة عمل الدماغ تقنية ارشادي مهم لاختراع آلات المنطقية ، وأجهزة الكمبيوتر وهلم جرا. الحقل الأكثر تطورا حيث غالبا ما يستخدم أسلوب القياس هي نظرية التشابه ما يسمى ، والذي يستخدم على نطاق واسع في النمذجة.
عارضات أزياء. سمة من سمات المعرفة العلمية الحديثة هو تعزيز دور أسلوب النمذجة ، والذي يستخدم مع تأثير كبير في مجال العلوم التقنية والطبيعية والاجتماعية. النمذجة هو استبدال العملية أو النظرية لموضوع البحث من قبل بعض التماثلية طبيعية أو اصطناعية التحقيق الذي يساعدنا على فهم جوهر الكائن الأصلي. على سبيل المثال ، من خلال دراسة خصائص طائرة طراز نحصل على فهم أفضل للخصائص الشيء الحقيقي.
ويستند تصميم النماذج في المقام الأول على مبدأ الانعكاس ، على القياس ، والتشابه ، وعلى كائنات مختلفة لها خصائص معينة مشتركة ، وعلى الاستقلال النسبي للنموذج.
واحد يبدأ في بناء نظرية النمذجة من خلال تحديد مفهوم "النموذج" ، الذي يوصف غالبا مع النظرية ، الفرضية ،