ما هي الحقيقة؟

ما هي الحقيقة؟
الحقيقة والخطأ ، والإيمان. أي فكرة ، مهما كانت بعيدة المنال ، ويحتوي على بعض المحتويات الهدف. ثم يتم حوريات البحر ، والسحرة والشياطين من الصور الحقيقة؟ الماديين غيبي الذهن ، الذين يفسرون انعكاس sidedly احد ، أن ينكر أن هناك أي انعكاس للواقع في الخطأ. نيس الدينية واعية ، على سبيل المثال ، يعتبر خاليا تماما من أي مضمون الهدف. لكن التاريخ للبحث عن المعرفة الإنسانية يبين أن الخطأ لا تعكس حقيقة واحدة sidedly المسلم وموضوعية ، وأنه قد مصدرها في الواقع ، لديه "الدنيوية" الأساس. لا يوجد ولا يمكن أي خطأ المطلق الذي يعكس شيئا على الإطلاق. حتى الهذيان والجنون هو انعكاس لشيء ما. في جميع الحالات أعلاه أن هناك خيوط من الواقع الموضوعي ، المنسوجة في أنماط رائعة من قوة الخيال. التي اتخذت في مجملها ، وهذه الصور لا تضيف ما يصل الى شيء حقيقي. بعيدا عن كل ظاهرة الوعي يمتلك نفس الدرجة من صحتها. لكن حياة وتقدم البشرية لا بسبب تشوش وعيها مع الإيمان ، والخطأ والباطل الأعمى ، ولكن لأن هذا الوعي يحتوي أيضا على المعرفة الحقيقية. إذا لم يكن الإدراك ، من البداية ، وهذا انعكاس أكثر أو أقل دقة للواقع ، فإن الرجل لم تمكنا من تحويل بيئته بشكل خلاق ، أو حتى لتكييف نفسه لذلك. حقيقة جدا من وجود الرجل ، تاريخ العلم والممارسة تثبت صحة هذا الزعم. هذا لا يعني ، بطبيعة الحال ، أن معرفة الإنسان ليست عرضة للخطأ. في اكتساب القدرة على التفكير المجرد وتخيل مثمر ، الذي أخذ منا ما هو أبعد من حدود ما يعطى عن طريق الحواس ، وقد حصل على امتياز الناس من الوقوع في الخطأ ويجري بعيدا من كل أنواع الهراء.
الحيوانات قادرة على التفكير المجرد ولكنها لا ترتكب نفس الاخطاء كما الرجل ، الذي تطورت العالم كله من صور رائعة حكاية خرافية ، لا يصدق bizzare الجميلة الرائعة أو بشع مخيف.
الخطأ هو فكرة أو مجموعة من الأفكار والصور التي تنشأ في عقل الفرد أو المجتمع ، ولا يتفق مع الواقع ولكن تعتبر صحيحة. هذا التعريف من الخطأ التالي منطقيا من هذا الإدراك على أنها انعكاس للواقع. الخطأ هو الكذب الصادق. على عكس الخطأ ، والباطل أو الخداع والكذب غير شريفة. شخص يعرف أن فكرة معينة ولكن هذا غير صحيح لسبب أو لآخر أنه يعرض على انها حقيقة. الشخص الذي يجعل من الخطأ يقود الآخرين في الخطأ نفسه ، لأنه قد أخطأ. الكذاب ، من ناحية أخرى ، في حين خداع الآخرين ، لا يخدع نفسه. الباطل يتحدث عن شيء موجود وغير موجودة وغير موجودة على النحو القائم. ولكن الحقيقة لديه القوة التي تكمن يفتقر : تتعرض عادة الاخير في المدى الطويل. وقال احدهم ان الكذب هو بالأحرى مثل البصق في وجه الريح ، منضما إلى البصق في وجهه ذبابة الكذاب ل. وينبغي التمييز بين الخطأ من الخطأ الذي هو نتيجة لعملية غير صحيحة activiity أو العقلية ، التي حركها الأسباب ، عرضي محض شخصية. ثمة اعتقاد شائع بأن الأخطاء هي الحوادث المزعجة. ولكن لديهم المعرفة السعي بلا هوادة على مر التاريخ ، فهي نوع من العقوبة التي والانسانية لدفع ثمن محاولاته الجريئة لمعرفة أكثر مما هو مسموح به من مستوى الممارسة ونطاق الفكر النظري. شهد القدماء مصدر الخطأ إما في النقص الطبيعي قدراتنا المعرفية ، في حدود المعرفة الحسي والعقلاني ، والافتقار إلى التعليم ، أو مزيج من كل هذه العوامل.
الفلسفة في العصر الحديث فيما يتعلق بالخطأ في بعض الأحيان تأثير تشويه العاطفة على العقل أو الإرادة الإنسانية. متجذر الخطأ في الظروف الاجتماعية من وجود الرجل وطبيعة تفكيره ، والتي قد تكون مرآة مقارنة مع الأسطح غير المستوية التي يخلط النقص الخاصة بها مع صورة الشيء ينعكس. شهدت المفكرين مصدر الخطأ في الإرادة الحرة وعدم كفاية المعرفة. وفقا لكانط ، ومصدر الخطأ يكمن في ظهور غير مبرر أساسي من الوعي الإنساني خارج حدود التجربة الشخصية المحتملة في العالم * لهدف لنفسها ، أو في انتهاك للقواعد المنطقية للفكر.
الخطأ هو مشروطة تاريخيا ، والتغلب على الدوام لذلك ، التناقض بين المعرفة والكائن المعرفة. إلا أنها تعرب عن نظريا محدودية سلطة الشعب الفعلية على الطبيعة والعلاقات الخاصة بها ، وينتج عن الرغبة المستمرة للتغلب على أوجه القصور في المعرفة والممارسة الحالية. الحقيقة هي عملية معقدة ومتناقضة في الخطأ الذي تغلب باستمرار من خلال تطوير المعرفة ، في حين أن الحقيقة نفسها بشكل متزايد تصبح كاملة وعميقة. الناس أنفسهم هم المسؤولون عن أخطائهم ، رغم أن الأخيرة هي التي لا تعني الأصيل ، ميزة متأصلة في الطبيعة البشرية ، ولكن فقط عابرة امكانية تحقيقه على أساس شروط تاريخية معينة.
بطبيعته الإدراك العلمي يستحيل بدون صراع وجهات نظر مختلفة ، والنضال من المعتقدات ، دون مناقشة ، بل هو مستحيل ولذلك من دون خطأ. فقط أولئك الذين لا يفعلون شيئا ، أو الذين يتكرر باستمرار الابتذال جعل أي أخطاء. قد تكون متقدمة عديدة الآراء بشأن مسألة معينة ، وغالبا ما ليس واحدا منهم هو الصحيح. كل الاكتشافات العلمية يستتبع عادة أخطاء عديدة ، والتي هي في مراحل التنمية من الحقيقة ، كما يتضح من "التعلم من الاخطاء واحد" المشتركة التعبير. إذا أغلقوا الابواب للخطأ ، لا يمكن معرفة الحقيقة لا تدخل العقل أيضا. هذا لا يعني ، مع ذلك ، أنه ينبغي للمرء أن ينظر بتشاؤم عن الإدراك بأنه لا نهاية لها يتلمس طريقه بين نسج الخيال. تتم إزالة الأخطاء أو التغلب عليها تدريجيا ، والحقيقة ، على الرغم أحيانا بجروح بالغة ، وتحارب طريقها إلى النور. "لا يجوز للمرء أن يكون الرغبة في عدم عبء نفسه مع كشيء سلبي زائفة ، يجوز لأحد أن يقدم الطلب لمرة واحدة في معرفة الحقيقة ، لماذا ينبغي للمرء أن تشارك مع ما هو زائف؟... وهذه الفكرة هي واحدة من أكبر العقبات إلى الحقيقة.... الحقيقة ليست عملة ختمها التي يمكن توفيره الجاهزة...". [1]
كيف كانت هناك العديد من الحالات في العلوم عند الخطأ في ظل ظروف معينة ثبت أن الحقيقة والخطأ الحقيقة! حتى الأساطير والحكايات الخرافية ، يتحقق في مجرى الزمن. على سبيل المثال ، عندما بدأت القدماء لوصف ذرات قدم اكتشاف هائل ، وفي الوقت نفسه أصبح ضحية للخطأ. دعوا الجزيئات من ذرات المسألة لأنها تعتبر لها أن تكون قابلة للتجزئة. كانوا على حق والباطل في نفس الوقت. لقد حققت الإنسانية مستواه الحالي للثقافة وليس بسبب خطأ ولكن على الرغم من ذلك. بلوغ الحقيقة هي المهمة الأولى للعلم.
الحقيقة هي انعكاس حقيقي للواقع في وعيه ، وانعكاس للواقع كما هو قائم بنفسه ، مستقل عن إرادة ووعي الناس.
ترتبط ارتباطا وثيقا مع الحقيقة والخطأ هو مفهوم الإيمان ، والتي غالبا ما الزميلة الوعي العادي مع المعنى أنها أعطيت في الدين. وينبغي في الايمان واسعة المعنى الفلسفي بن أن يفهم على أنه قناعة الفرد العميقة للصحة تصرفاته ، والأفكار أو المثل العليا. وهذه القناعة قد يكون لها طابع عام أو المشتقة. كشيء عام ، قد يكون الإيمان الأعمى مجرد خرافة اليومية أو قد يكون مجرد الثقة في العلم والعلماء وهلم جرا. كما مشتق شيء ما ، هو أساس علميا الإيمان ، والمعرفة الأصيلة ، وبهذا المعنى لأنه يقوم على الحقيقة. الإيمان قد يكون صحيحا ، ولكن هذا المبدأ لا يمكن عكسها.
ويرتبط مفهوم الحقيقة مع المفاهيم الأخلاقية والصدق والاخلاص. الحقيقة هي ان الهدف من العلم والصدق هو المثل الأعلى للدوافع أخلاقية. دراسات المثمر في مجال العلم والفلسفة من المستحيل حيث الخوف من عواقب التفكير هو أقوى من حب الحقيقة. مصادقة الحقيقة المعرفة والمعرفة هي القوة ، أعظم قوة للجميع. لا يمكن تدميرها من قبل العبودية والسجون العقابية ، المشنقة ، والمقصلة ، أو حصة. والعليقة المشتعلة الحقيقة أبدا يحرق بها. توفي جيوردانو برونو على حصة في كامبو دي فيوري في روما شهيدا للحقيقة العلمية. هلك جسده في لهيب لكنها ظلت الحقيقة ، أنه كان غير قابل للتدمير. على الرغم من أن أغلبية كبيرة ، وتضليل من جانب جميع أنواع الحجج الزائفة ، قد تكون ضده ، منضما الحقيقة عاجلا أم آجلا من خلال الفوز. والحب متقدة ونكران الذات من الحقيقة في كثير من الأحيان أن تكون موجودة في الأفراد الذين غنية أخلاقيا وكذلك فكريا.
. محتوى الهدف من المعرفة الحقيقية كل الحقيقة هي الهدف : مضمونه لا تعتمد على هذا الموضوع ، ونواياه أو الإرادة. والإجابة الصحيحة على السؤال "ما هي الحقيقة؟" يفترض الاعتراف بحقيقة أن هناك خارج وعينا وجود عالم لانهائي النامية وفقا للقوانين الموضوعية. الحقيقة هي انعكاس دقيق للكائن في وعي هذا الموضوع. أصالة هي النمط من وجود الحقيقة.
لأنه هو الصحيح انعكاس للكائن ، والحقيقة دائما المحتوى الموضوعي. إذا كان لنا أن نتصور الأفكار التي ليس لها المراسلات في الواقع ، فمن الواضح أن هذه المفاهيم ليس لها علاقة مع الحقيقة ، وبالتالي لا يمكن أن يقف حتى أمام اختبار الواقع.
أي الحقيقة هي الهدف. لا يوجد شيء مثل الحقيقة غير موضوعي. الحقيقة الموضوعية هي مجرد رأي الفرد. لذلك التعريف الذي وضعناه للحقيقة هو في الوقت نفسه تعريفا للحقيقة موضوعية. الحقيقة ليست حقيقة في حد ذاته لكن المضمون الموضوعي لنتائج الإدراك. مضمونه لا يتوقف على الإرادة ، والعاطفة ، والرغبة أو مخيلة البشر. المعرفة الموضوعية وحدها المقابلة لجوهر الأشياء ذاتها تسمح للفرد والمجتمع للسيطرة على العمليات الطبيعية والاجتماعية ؛ يمكن لأحد السيطرة على قوى الطبيعة والمجتمع إلا من خلال طاعة قوانينها الموضوعية.
يمكن أن يكون هناك تصريحات عديدة حول حقيقة واحدة ونفس الظاهرة في واحدة ونفس العلاقة؟ قد تكون هناك آراء كثيرة ولكن لا يمكن أن يكون إلا حقيقة واحدة!
الحقيقة بوصفها عملية. نسبية الحقيقة. مبدأ المراسلات. البيان أن العالم يمكن معرفته لا يعني أن يتم كشف كائن لهذا الموضوع ، والعارف ، في مرة واحدة في كل خصائصه والعلاقات بين البلدين. حياتنا ليست حياة هادئة في حضن الحقيقة ، بل هو بحث لا يهدأ ومستمرة لاقتناء أعماله. العلم ليس مخزون من الحقائق الجاهزة واحتضان جميع ، ولكن عملية البحث عنهما ، الانتقال من المعرفة ، المعرفة محدودة التقريبية إلى أن يصبح أكثر تقبلا من أي وقت مضى ، عميق ودقيق. هذه العملية ليس لديه الحد. أفكار محدودة والحقيقة الثابتة هي الأوهام التي لا علاقة لها بالعلم الحقيقي. الرؤية العقلية للعالم هو دائما صورة غير مكتملة. ومن المعروف جيدا بعض الأمور ، وأصبحت تافهة ، والبعض الآخر ليست مفهومة تماما ، والبعض الآخر مشكوك فيه ، والبعض الآخر ثبت كاف ، والبعض الآخر يناقض حقائق جديدة ، والبعض الآخر إشكالية تماما.
عندما نحاول فهم وجوه معينة ، علينا أن يحسب لها حساب اللانفاذية والميل إلى التغيير. كل كائن يحتوي على عدد كبير من الخصائص ويدخل في علاقات مع عدد لا يحصى من الكائنات الأخرى. سوف يستغرق وقتا طويلا جدا لمعرفة هذه الخصائص والعلاقات. في تاريخ العلم نجد العديد من الحالات عندما اتفق العلماء أنه تم إنشاء جميع خصائص كائن ، ليكتشف لاحقا أنه كان إلى جانب غيرها من الممتلكات. المياه ، على سبيل المثال ، اعتبر أن يكون قد درس الداخل الى الخارج. لكن العلم ثم اكتشف ما يسمى "الماء الثقيل" ، مع خصائص غير متوقعة حتى الآن. وقد أظهرت الأبحاث الحديثة أن عددا من الخصائص والدول من المياه تعتمد على النفوذ في الفضاء الخارجي. ومشكلة التوزيع ودور وخصائص محددة من المياه في هذا الكون لا تزال تنتظر حلا مرضيا.
كما يزيد من المعرفة المؤكدة ، دائرة المعارف توسع محتمل أيضا. ما زلنا قادرين على استيعاب سوى القليل من الغموض لا حدود له طوابق من وجودها.
الحقيقة هي نسبية ، بقدر ما يعكس كائن لا الحصر ولكن ضمن حدود معينة ، وعلاقات معينة ، والتي تتغير باستمرار. وتقتصر الحقيقة النسبية الحقيقية الحافة معرفة شيء ما.
المعرفة العلمية ، وحتى الأكثر أصالة ودقة ، هو نسبي في حرف. نسبية المعرفة تكمن في النقص لا مفر منها والطبيعة الاحتمالية. على سبيل المثال ، ومعرفتنا للذرة ، جزيء ، والإلكترون ، والخلية الحية ، الحي ، الرجل نفسه ، مهما كانت عميقة ، هو جزئي فقط ، وأنه يعطي انعكاسا غير كاملة من الخصائص وجوهر هذه الكائنات. الحقيقة التاريخية. في هذا المعنى هو طفل من العصر. هو في طبيعة الحقيقة أنه يخترق عندما يأتي وقته.
الناس في كل عصر نعتز الوهم بأن في الماضي البعيد ، وقد تحقق ذلك بفضل الجهود المضنية التي بذلتها الأجيال السابقة ومعاصريهم في أرض الميعاد من الحقيقة والفكر وصلت الى ذروة بعدها يمكن أن لا مزيد من الصعود. ولكن مرور الوقت وجدوا أن هذه ليست سوى قمة ولكن الرابية الصغيرة ، التي غالبا ما تكون إما تداس أسفل أو في أحسن الأحوال تستخدم كقاعدة للصعود ، كذلك لا نهاية لها. الجبل لا يوجد لديه المعرفة القمة. كل نظرية لاحقة هي أكثر اكتمالا وعمقا من سابقتها. علاوة على ذلك ، حقائق علمية جديدة لا رمي "القديمة" الحقائق على scrapheap من التاريخ ، ولكن مكملة لها ، تجسيم لهم أو احتضانهم كعناصر ضرورية في الحقائق أعم وأعمق. المحتوى كله الرشيد للنظرية السابقة ويصبح جزءا من نظرية جديدة أن ينجح فيه. رميات فقط من أصل العلم فإن الزعم بأنه كان شاملا. يتم تفسير النظرية السابقة في نظرية جديدة في الحقيقة النسبية ، وبالتالي على أنها حالة معينة من نظرية أكثر اكتمالا وأكثر دقة (ميكانيكا نيوتن الكلاسيكية ، على سبيل المثال ، ونظرية اينشتاين في النسبية). ويعرف مثل هذه السفينة العلاقة بين النظريات في تطورها التاريخي في العلوم كمبدأ المراسلات ، وفقا للنظريات التي صحتها التي واحد أو مجال آخر من الظواهر التي تم اختبارها عمليا ، من خلال التجربة ليست كاذبة ورفض على مظهر جديد وأكثر النظريات العامة ، ولكن الاحتفاظ بها لأهميتها في المجال السابقة ، باعتبارها حالة خاصة لنظرية جديدة. هذا المبدأ يستند الى حقيقة ان الحقيقة هي نسبية الحقيقة الموضوعية. عند الحديث عن الطابع النسبي للحقيقة ، يجب على المرء أن نضع في اعتبارنا أن هذا يشير إلى الحقائق في مجال نظرية علمية وليس على وقائع تفيد التجريبية. وقد علمنا من الحقائق التجريبية يكون صحيحا أو غير صحيح. ولكن لا يمكن أن يكون صحيحا نسبيا. وكانت محكمة القانون ، على سبيل المثال ، لا يوجد لديه الحق في معاقبة أي شخص ما لم يثبت تماما أن القضية المرفوعة ضده. أي قاض من حقه أن يقول : "ان المتهم قد يكون أو لا يكون قد ارتكب جريمة ، ولكن دعونا معاقبته عادل في القضية."
في الحقيقة المطلقة. بواسطة الحقيقة المطلقة وسيلة واحدة شاملة ، ومعرفة الحد الأقصى من العالم باعتبارها الإعمال ، كاملة كاملة من جميع الامكانيات العقل البشري ، وتحقيق الحدود بعدها لا يوجد شيء يستحق أن يعرف. هل هذا ممكن؟ من حيث المبدأ ، نعم. في الواقع هو تنفيذ عملية الإدراك عليها الأجيال ، الذين يعتقدون restrictedly جدا وفقط من حيث مستوى معين من تطوير ثقافتهم. المعرفة المطلقة وبالتالي سوى الهدف الذي يسعى العلم والطريق التي لا نهاية لها. معرفة كاملة لا وجود لها ، ويمكننا النهج الوحيد ، كما يمكننا القيام به لسرعة الضوء.
تطور العلم هو عبارة عن سلسلة من تقريبية على التوالي في الوصول إلى الحقيقة المطلقة ، كل منها أكثر دقة من سابقتها.
الحقائق المطلقة هي تلك التي ، بعد أن قال ذات مرة مع وضوح كامل والأصالة ، لا تواجه أي مزيد من الحجج المضادة. في هذا المعنى حقيقة مطلقة هو انعكاس لشيء أن يبقى صحيحا في كل الظروف من وجودها. وتتمثل هذه الحقائق المطلقة في العلم من قبل عبارات مثل "خلق شيء في الكون من لا شيء ولا شيء يختفي دون أن يترك أثرا" أو "الأرض تدور حول الشمس". هذه هي الحقائق القديمة منها والعامة ، لكنها لم تتوقف ليكون صحيحا. تصنف أيضا حقائق موثقة بالكامل ، وتواريخ الأحداث ، والولادات والوفيات ، وما شابه ذلك ، والحقيقة المطلقة. لكن هذه الحقائق هي بيانات تافهة العاديين.
كما يستخدم مصطلح "مطلقة" أي حقيقة نسبية ، بمعنى أنه إذا كان الهدف هو أنها يجب أن تحتوي على شيء مطلقا باعتباره واحدا من عناصرها. الحقيقة المطلقة هي قطعة من المعرفة التي لا تدحض على التطور اللاحق للعلم ولكن المخصب وأكدت باستمرار الحياة.
يسعى المعرفة الإنسانية ومسمع من العالم. وعلى الرغم من أنها لن تحقق مثل هذه المعرفة ، فمن النهج باستمرار جي وذلك في كل خطوة في هذا الاتجاه ، على الرغم من النسبية ، ويحتوي على شيء مطلق. ككل ، ومعرفتنا لطبيعة وتاريخ المجتمع لم يكتمل بعد ، ولكنه يحتوي على الكثير من الحبوب المطلقة. وضع أي حقيقة هو تراكم لحظات من المطلق.
أوامر العلم ليس فقط حقائق مطلقة ولكن أيضا وبدرجة أكبر ، حقائق نسبية. المطلق هو المبلغ المجموع من لحظات النسبي في الحقيقة. كل مرحلة من مراحل تطور العلم ويضيف المزيد من الحبوب من الحقيقة في هذا المجموع.
ويمكن القول أن أي الحقيقة المطلقة والنسبية. في المعرفة الإنسانية ككل الثقل النوعي المطلق في الحقيقة هي في تزايد مستمر.
والملموس من الحقيقة. أحد المبادئ الأساسية لنهج جدلية المعرفة والاعتراف الملموس من الحقيقة. الاعتراف بهذا المبدأ يعني الاقتراب من الحقيقة ليس تجريدي ولكن في اتصال مع الظروف الحقيقية. واقعية ذلك يعني أن الحقيقة يجب علينا تحديد الظروف التاريخية الحاسمة التي ملموسة في موضوع وجود الإدراك والتعرف على الخصائص الأساسية ، والعلاقات والاتجاهات الأساسية لتطورها. الملموس هي العلاقة الحقيقية والتفاعل بين جميع جوانب المعرفة ، والهدف من ذلك في ثروة كل تفاعلاتها. بيان حول كائن صحيحا إذا كان يعكس بالضبط الكائن في الشروط المنصوص عليها ، وظروف مختلفة تتطلب بيان مختلفة. قد يكون انعكاسا حقيقيا لحظة واحدة لتصبح حقيقة واقعة كاذبة إذا كانت مطلقة فإنه من سياقها ، من ظروف معينة من الزمان والمكان ودوره في تكوين المجلس بكامل هيئته. على سبيل المثال ، لا يمكن أن يكون جهازا المادية فهمها دون فهم للكائن ، لا يمكن للفرد أن يفهمها دون فهم المجتمع ، والمجتمع تاريخيا ملموسا في ذلك ، وخارج سياق سيرته الذاتية الخاصة. البيان ان "يغلي الماء عند درجة 1000 ، ، صحيح إذا كنا نتكلم عن الماء العادي في الضغط العادي ، وليس صحيحا إذا ما أردنا الإشارة إلى" الماء الثقيل "أو إذا أردنا تغيير الضغط.
كل كائن له سمات عامة ، وكذلك صفاته محددة ، فريدة من نوعها "سياق الحياة". إلى جانب ذلك نهجا عاما ، يجب على المرء أيضا أن يكون لها نهج ملموسة لكائن وفقا لمبدأ : الحقيقة هي أبدا مجردة وملموسة دائما. هي مبادئ الميكانيكا الكلاسيكية صحيحا ، على سبيل المثال؟ نعم ، هم ، إذا ما طبق على macrobodies والسرعات المنخفضة نسبيا.
عن واحد والحقيقة العملية نفسها لا يمكن أن يكون أبديا ، نظرا مرة واحدة وإلى الأبد. تطور العملية نفسها ، والظروف التي تشرع التغيير ، والحقيقة أن يعكس ذلك يخضع لتعديلات. ما الحقيقة في ظروف معينة قد تصبح غير صحيحة في بعضها الآخر.
منذ تعطى كل الحقيقة غير مكتملة ، فإنه من المبرر تماما ان نسأل عن أي نظرية أو فكرة : إلى أي درجة من الدقة أنها لا تعكس وجوه؟ وبسبب هذا النقص ويقتصر تطبيق أي حقيقة معينة. وإذا أخذنا أي حقيقة "بعيدا جدا" ، ويمتد إلى ما وراء إطاره المرجعي ، يمكن خفضه إلى سخف.
مبدأ الملموس الحقيقة يعني أننا يجب أن النهج الحقائق وليس مع الصيغ العامة وschemata ، ولكن مع مراعاة الحد الأقصى من الشروط الحاسمة ، وهذا يتنافى تماما مع الدوغمائية.
معايير الحقيقة ، ما يضمن لها أي حقيقة أننا في معارفنا؟ ما يشكل أساسا لتمييز الحقيقة من الخطأ ، من الأكاذيب والأخطاء؟ وبعبارة أخرى ، ما هي معايير المعرفة الحقيقية؟
ديكارت وسبينوزا ، على سبيل المثال ، اقترح تخوف واضحة ومميزة كمعيار للحقيقة. وضوح ما كان سبب ملموس من قبل المراقبة. لا يمكن إلا أن تعتبر أن الذي يمكن تناوله بوضوح وبما لا يثير شكوكا حقيقية. ومن الأمثلة ديكارت هذه التصريحات من الحقائق الرياضية مثل "مربع أربعة الجانبين". هذه الحقائق لها الطابع المميز التي تستبعد كل الشكوك. فهي نتيجة "النور الطبيعي للعقل". مثلما يكشف الضوء على السواء نفسها والظلمة المحيطة ، وذلك هو مقياس الحقيقة نفسها والزيف. تعريف Leibnitz الحقيقة فكرة والوضوح التي تقوم على وضوح كل عناصرها. وكان هذا الرأي من معايير الحقيقة تقدمية تاريخيا. أعطى الأولوية للقوة العقل البشري. لكنها لم تأخذ بعين الاعتبار حقيقة أن الوضوح في حد ذاته يتطلب أيضا المعايير. فمجرد البداهة لا يضمن الحقيقة. واعتبرت العديد من التاريخ شديدة واضح وجلي "الحقائق". ما كان واضحا تماما للعلم أمس واليوم يصبح غير مفهوم. ما ، فإنه يبدو مرة واحدة ، يمكن أن تكون أكثر واضح وجلي من الجمود في الأرض؟ واعتبر العديد من هذه الحقيقة الواضحة باعتباره وأعرب عن اعتقاده في أنه بتعصب.
شهد Conventionalists الأساس من الحقيقة في الواقع أي أنه تم الاتفاق عليها بين المجموعات التقليدية من العلماء ، وقادرة على الحكم على ما ينبغي أن ينظر صحيحة أو خاطئة. المتقدمة غيرهم من المفكرين مبدأ أهمية عالمية : ما مساويا لرأي الأغلبية كان صحيحا. ولكن قبل وقت طويل كان هذا ديموقريطس قال إنه لا يمكن أن تكون الأسئلة من الحقيقة قرر بأغلبية الأصوات. التاريخ حافل في الحالات التي يكون فيها شخص واحد فقط كان في حوزة المعرفة الحقيقية في مجال معين بينما كانوا مخطئين كل الباقي. نحن لا نملك إلا أن نذكر كوبرنيكوس واكتشافه ، الذي تم إعداده دون سواه ، أن نعتقد.
البراغماتيين حفاظ على هذه الحقيقة هو أن أي شيء يبرر نفسه في الممارسة العملية ، التي تساعد على تحقيق الهدف المطلوب. الأفكار الحقيقية هي تلك التي "العمل" ، التي هي مفيدة.
المبدأ الأساسي المتمثل في التفكير العلمي يكمن في الآتي : أ الاقتراح غير صحيح إذا كان أحد يستطيع أن يثبت أنه ينطبق في ظروف معينة ، أو إذا كان هناك سابقة واعترف لأنه تم تطبيقه في ذلك. يمكن أن يسمى هذا المبدأ مبدأ "realisability". من خلال تحقيق فكرة المعرفة في اتخاذ إجراءات عملية ضد يقاس ، مقارنة مع وهدفها ويكشف عن درجة من الموضوعية الفعلية لها ، والحقيقة من مضمونها. يمكن ان يثبت صحة مبدأ فقط بواسطة التطبيق العملي الناجح. مباشرة أو غير مباشرة أي اقتراح الذي أكد في الممارسة العملية ، أو قد يكون الذي أدرك على نحو فعال من الناحية العملية ، هو الصحيح. إذا كان الشخص يقارن مفهومه للأشياء مع المفاهيم الأخرى التي تم اختبارها عمليا ، وقال انه بذلك بشكل غير مباشر ، من خلال هذه الصورة الصحيحة ، ويقارن نفسه مع مفهوم الكائن نفسه. ثبت بشكل كامل المراسلات بين المفهوم وهدفها إلا عندما يمكن للمرء أن يجد واستنساخها أو إنشاء مثل هذا الكائن ، المقابلة لمفهوم أن واحدا وشكلت. حقيقة نظرية هي الضمانة الضرورية لrealisability والخمسين. على سبيل المثال ، أكدت ممارسة إطلاق الأقمار الاصطناعية الأرض من صحة الطروحات النظرية والحسابات على أساسها بنيت هذه الأقمار الصناعية.
يمكن للمعيار الممارسة لم تؤكد أو تنفي تماما أي فكرة تماما. انها مرنة بما فيه الكفاية لحماية لنا من معاملة المعرفة بوصفها الحقيقة المتحجر الذي لا يحتاج الى التنمية. في الوقت نفسه أنها سليمة بما فيه الكفاية للسماح لنا أن يجادل بنجاح ضد أنواع مختلفة من اللاأدرية.
"والذرة غير قابلة للتجزئة". هل هذا صحيح أم خطأ؟ لقرون عديدة اعتبر هذا صحيح والممارسة اقراره. في تلك الأيام كانت الذرة تتجزأ في الواقع ، تماما كما هو اليوم ، فإنه من الناحية العملية والقسمة الجسيمات الأولية وكذلك تجزئة حتى الان. هذا هو مستوى الممارسة المعاصرة. الممارسة هي "الماكرة" مخلوق. لأنه لا يؤكد الحقيقة والكشف عن الخطأ ، فإنه يحتفظ أيضا الصمت حول ما هو أبعد من إطاره المرجعي.
الممارسة لها جوانب عديدة ومختلفة ومستويات مختلفة من التنمية ، بدءا من الخبرة العملية وتنتهي مع تجربة علمية صارمة. هو شيء واحد للنظر في ممارسة الرجل البدائي الحصول على النار من خلال الاحتكاك. وشيء آخر تماما ، وممارسة الكيميائي في القرون الوسطى في محاولة للعثور على حجر الفلاسفة من شأنها أن تغير المعادن الخسيسة إلى ذهب. الرحلات الفضائية الحديثة ، والتجارب الفعلية مع القوة الهائلة من المعدات حل ، حسابات الكمبيوتر وجراحة القلب ، وحركات تحرر الشعوب ، وهذه هي الممارسة أيضا.
قد يكون هناك بعض الطروحات النظرية وأكد مباشرة ووضعها موضع التطبيق (على سبيل المثال ، افتراض الجيولوجيين بأن هناك خام اليورانيوم في مكان معين في عمق معين). آخرون إلى تأكيد عمليا بطرق ملتوية للغاية ، وتنطوي على روابط وسيطة طويلة أو قصيرة ، من خلال العلوم الأخرى ، من خلال الحقول التطبيقية للتعرف الحافة ، من خلال الفعل الثوري للجماهير ، والتي قد تظهر تأثير سنوات فقط في وقت لاحق. هذا هو كيف يمكن لبعض الأفكار الرياضية ، والمقترحات للفيزياء النظرية ، والبيولوجيا ، وعلم النفس وعلم الاجتماع والفلسفة والتاريخ والنظرية الجمالية ، وهلم جرا ، وتصبح نافذة المفعول. يجب أن كل ما هو علمي حقا لا محالة ، على نحو مباشر أو غير مباشر ، إن عاجلا أو آجلا ، أن تتحقق في الحياة.
تلاحظ
[1]
جورج فيلهلم فريدريش هيغل الشغل. Vollständige Ausgabe. Zweiter باند. Phänomenologie قصر Geistes ، برلين ، 1832 ، دار فون Duncker اوند Humblot ، S. 30.