الجوهر والظاهرة

Admin عدد المساهمات : 94 تاريخ التسجيل : 14/09/2011

الجوهر والظاهرة
مفهوم وجوهر هذه الظاهرة. جميع الناس يريدون الحصول على التفكير في الجوهر. انهم يبحثون عنها مثل الكنز الدفين ، والتي تقع في قلب الأمور والضوابط لها. ويمكن اعتبار جوهر على الصعيد العالمي ، والأساس النهائي للكون ، من حيث مختلف الفئات ، مثل جوهر الكائن البشري ، على سبيل المثال ، وبمعنى الشيء الرئيسي في كائن الفردية. [1]
في النماذج المبكرة من جوهر الفكر الفلسفي الذي كان من خلاله كل شيء التي كانت موجودة والتي نشأت على الذي سيعود. الوعي الديني يتناقض "السماوية" العالم والعالم الزماني. كان الله في جوهر الكون ، كل شيء كان خلقه.
جوهر أي فرد بعينه هو الذي هو بحكم طبيعته. هذا هو المبدأ الأساسي في أي شخص ، جوهر "الأنا" له. ويمكن للمرء أن يقول أن هذا هو الشيء الخاص في أي شخص معين انه لا يستطيع ان يخسر دون توقف الى ان نفسه. الجوهر هو المبدأ المنظم للعلاقة بين العناصر الأساسية أو جوانب لكائن ما. بل هو نوع من الصفحات التي تقوم عليها كل شيء توقف ، قطع عليه ، والتجمع كله يقع على قطعة. لا شيء اليسرى لكنها تدمر الجسيمات بعيد المنال والنظام العام.
جوهر يرتبط ارتباطا وثيقا إلى المحتوى. في الحقيقة ، هو المحتوى ، ولكن ليس مضمون كله ، فقط الرئيسي ، جزءا أساسيا منها. الجوهر هو لجميع الفئات ذات الصلة ، والجودة ، وعلى سبيل المثال. ولكن نوعية العادم لا الجوهر. إلا أنها تعرب عن واحد فقط من جوانبه. لتكشف عن جوهر يجب على المرء أن يكتشف أو قياس نسبة ، وحدة الجودة والكمية. الطريق إلى الجوهر يكمن من خلال فئات السبب والقانون. جوهر هي فئة لا يتجزأ ، والتي تحتضن الهيكل ، الجزء والكل ، الفردية ، خاصة وعامة ، وجودة المحتوى ، ونسبة ، والتناقض ، السببية والقانون ، ويجوز أيضا أن يعتبر تتشابك لقوانين وجود وعمل من الكائن. باعتبارها الركيزة الأساسية للوجود جوهر الكائن يتجلى كليا أو جزئيا ، في شكل مجرد مظهر ، كظاهرة.
ما هي الظاهرة؟ بل هو مظهر من مظاهر الجوهر ، الذي يمتلك واقع حقيقي إلا نتيجة لأشكال معينة من مظاهر مصيره. مثلما الأوراق والأزهار والفروع والفاكهة في التعبير عن شكل خارجي جوهر النبات ، والجمالية الأخلاقية حتى ، والأفكار السياسية والفلسفية والعلمية تعبر عن جوهر نظام اجتماعي معين. ويمكن فهم مفهوم الظاهرة باعتبارها مظهرا من شيء الكامنة ، وعميقة. هذا يشبه الطريقة التي نستخدم مصطلح "أعراض" ك مظهر خارجي للجوهر بعض الأمراض ، والصداع ، وعلى سبيل المثال. الجوهر ، ومن ناحية أخرى ، هو المبدأ والأساس لوضع معين من التعبير الخارجي للأشياء. وتستند هذه الظاهرة باعتبارها الجانب الخارجي على جوهر الداخلية. ذلك هو أنه في المبدأ الذي قد عبرت عن نفسها. ما يهم بالنسبة للظاهرة هو نتيجة لسير العمل بمبدأ كجوهر. الفئات من حيث الجوهر والظاهرة تتسم بالترابط بين العمليات التي تجري في الواقع وعلى مستوى الفكر الذي قد توغلت موضوعها ، سواء ما زلنا فقط على السطح أو من اختراق الى جوهرها. وثمة ظاهرة تعبر عادة سوى بعض الجوانب من حيث الجوهر ، واحد من جوانبه. على سبيل المثال ، قد تكون مظاهر كثيرة لجوهر نوع معين من الأورام الخبيثة مدروسة جيدا ، ولكن جوهرها يظل سرا لا تحمد عقباها.
مخفيا عن الأنظار ، بينما جوهر هذه الظاهرة تبرز على السطح. إذا كان الجوهر هو شيء عام ، هو ظاهرة فردية ، معربا عن عنصر واحد فقط من حيث الجوهر ، وإذا كان جوهر شيء عميق ، الظاهرة الخارجية ، وأغنى وأكثر تنوعا ، وإذا كان جوهر ما هو مستقر وضروري ، هو ظاهرة عابرة ، وتغيير وعرضي.
المظهر. ظاهرة قد تكون أو لا تتوافق في جوهرها ، وهذا قد يحدث بدرجات متفاوتة. على سبيل المثال ، سراب في الصحراء هي ظاهرة ذات طبيعة ، وليس ضربا من الوهم البصري. ويمكن تصويرها ، فهي نتيجة لتشويه أشعة الضوء في الغلاف الجوي. كما ينظر إلى شيء ، وهي ظاهرة لا ، بطبيعة الحال ، تعتمد على العيون التي تبحث في ذلك. في زمن كوبرنيكوس ، وقبله ، ينظر الناس في تناوب واضح من الشمس حول الأرض كأمر واقع. وإلى أي مدى هناك حاجة إلى جهد وتضحية لاثبات ان هذا "التناوب" كان مجرد المظهر ، والتي في جوهرها الأرض تدور حول الشمس وحول محورها الخاص. معتمد من قبل ظهور جوهر ولكنها لا تتطابق دوما مع ذلك. مظهر هو الجوهر في واحدة من تعريفاته ، والجوانب ، أو لحظات. في الفن ، على سبيل المثال ، والمظهر هو نتيجة واحدة أو أي شكل آخر من التناقض بين هذه الظاهرة وجوهرها ، والهدف والوسائل والعمل ونتيجة لذلك ، وجود تباين بين ما يكون الشخص في الواقع ، وماذا أراد أن يظهر ، أو مطالبات أن تكون عليه ؛ الجوهر يكشف الجانب الهزلي في المظهر.
فئة ظهور له طابع ذاتي وموضوعي ، عن معرفة سطحية. أن يتجلى في أشكال عديدة.
لفهم أي حدث معين يجب علينا فحص نقدي للبيانات من الملاحظة المباشرة وجعل تمييز واضح بين علاقات "يجري" و "الظهور". مؤشرا على ما إذا كنا قد اكتشفت جوهر شيء هو قدرتنا على استخدامها بفعالية ، من أجل توجيه هذه أو تلك العملية في الاتجاه المطلوب ، حتى لو كان هذا الاتجاه ليست دائما الأكثر حكمة.
الفرد ، عامة وخاصة. خذ على سبيل المثال ، أوراق شجرة القيقب ،. كيف كثب أنها تشبه بعضها البعض! ولكن أي اثنين منهم متطابقة تماما. وفي العالم بصفة عامة لا يوجد شيء على الاطلاق متطابقة إلى شيء آخر ، أو حتى لنفسه في لحظات مختلفة من وجودها. الامور تختلف عن بعضها البعض ، وقائمة في ذاتها. نتكلم عن الأشياء كما يجري على حد سواء كما قطرتين من الماء. بل ننظر إليها من خلال المجهر وتلك القطرات تتحول إلى أن تكون مختلفة. لا توجد منافسات الزوجي في العالم ، على الرغم من سكانها يعمل في المليارات. كل شخص هو فريد من نوعه! يمكن أن توجد إلا هوية نقية من الناحية الرسمية.
دعونا نتخيل كائنين هيكلها وغيرها من الصفات كلها متطابقة تماما. لكن في هذه الحالة سيكون لديهم لاحتلال واحد ونفس المكان في آن واحد في نفس الوقت. وإذا كان الأمر كذلك ، ينبغي أن نواجه ليس مع كائنين ولكن مع واحد. لدينا كائنين يشغلون مناصب مختلفة في الفضاء ، بحيث تكون مختلفة في العلاقات مع الكائنات الأخرى ، وهذا ، بدوره ، لا بد أن تؤدي إلى اختلاف في ممتلكاتهم في لحظة معينة.
على نفس الأسس التي يمكن للمرء أن يؤكد أشياء والأحداث وirrepeatable على الاطلاق في الوقت المناسب ؛ لا يحدث أي شيء مرتين. ويجب أن تطيع كل ما يحدث على مبدأ لا مناص منه لعدم الرجوع للوقت. هذا الحدث يتكرر ما يسمى يختلف عن ما تكرر حدوثه في ذلك في وقت مختلف ، وبالتالي في الظروف الجديدة التي تترك بصماتها individualising متأصل عليه. الفرد هو كائن في اتخاذ الطابع المميز لها عن كل شيء آخر ، وبشكل خاص فريدة من نوعها. الشيء مميزة عن الفرد هو الطابع المميز لها عن كل شيء آخر ، والتفرد النوعي. هنا نأتي ضد مفهوم "الآخر". "دولة اخرى" "ليست هذه" ، هو الخلفية التي تنطلق منها ويخرج من الجسم الذي يختلف عن أي شيء آخر.
عدد لا يحصى من الظروف الفريدة ، مجموعة من الحوادث يشارك في "قولبة" للفرد. في المثال لدينا قيقبية الفرق في الإضاءة ، والتغذية ، ودرجة الحرارة ، والمناخ المحلي ، والتي تثير الاختلافات في الحجم واللون والشكل والوزن وهلم جرا. الطبيعة تمقت الصورة النمطية. فمن لا ينضب في إنشائها للفرد. الفرد هو فئة تعبر عن خصوصية نسبية ، التحوط ، delimitedness من شيء واحد آخر من حيث المكان والزمان ، وخصائص الجوهرية التي تشكل نوعية كائن فريد وطابع كمي. كانعكاس في وعينا في شكل صورة أو مفهوم الحسي ، يعرف الفرد إما عن طريق الاسم الصحيح (شكسبير ، وباريس ، وغيرها) أو من خلال الضمائر الإيضاح (وهذا ، أنه ، نظرا لل) وأيضا عن طريق محددة أخرى وسائل الاتصال. واقع الفرد ويوفر أساسا موضوعيا للتعبير الكمي للواقع لأنه هو النموذج الحقيقي للوحدة "واحد" ، والتي نستخدمها كأساس للعد.
يمكن للمرء أن تعامل ليس فقط كائن واحد بل مجموعة كاملة من الكائنات مثل الفردية ، إذا أخذ على أنه شيء لا يتجزأ ومستقلة نسبيا ، والموجودة في حدود قدرا. في نفس الوقت كائن واحد هو في حد ذاته مجموعة معينة من الأجزاء الفردية ، والتي بدورها تتكون من أجزاء منفصلة خاصة بها.
التنوع اللامتناهي ليست سوى جانب واحد من وجودها. جانب آخر هو الشمولية للأمور ، هياكلها ، والخصائص والعلاقات. فقط بقوة كما ذكرنا أن هناك أمرين لا تتطابق تماما ، يمكن أن نقول أيضا أن أيا من هناك شيئين مختلفين تماما ، والتي لا شيء على الاطلاق في المشتركة. مفهوم العالم إلا بوصفها التنوع اللامتناهي للindividualities هو من جانب واحد وبالتالي كاذبة. الفرد ، وخاصة وعامة ، إذا ما تم بشكل منفصل ، "تفقد" بعضها البعض وينهار. باعتبارها وحدة وطنية ، إلا أنها لا "حل" في واحدة أخرى ولكن مع الاحتفاظ الصفات الخاصة. ظواهر مترابطة منفصلة ، والتفاعل ، وتعتمد على حالة كل منهما الآخر. وبالتالي ، لديهم شيء مشترك. كل النجوم ، على سبيل المثال ، تمتلك خصائص مشتركة تميزهم عن كل شيء آخر. ويمكن قول الشيء نفسه من النباتات والحيوانات ، وهلم جرا. العام هو في صيغة المفرد كثيرة. رأي من جانب واحد التحليلية للواقع وتعدد شخصياته هي من سمات التجريبية الضيقة ، التي تعتبر الفرد هو الأساسي والعام فقط وتجريد مشتقة. على سبيل المثال ، التأكيد على أن عمل معين هو الفذ يعني اعترافا من هذا العمل واحد كما وجود نوعية معينة عامة. ويمكن وصف الإجراءات الأخرى التي تمتلك محتوى مماثلة معنوية والمفاخر. يجوز للشخص أن يكتب شيئا. قد يكتب الكثير من الصفحات ، ووضع توقيعه على كل واحد منهم. انه قد يكتب بالقلم بريشة ، الكرة نقطة ، أو الطباشير ، ويجوز له أن يكتب حتى مع قدميه أو الفم ، كانت هناك مثل هذه التجارب. وما زال يتعين علينا ألا يجد أي هوية بالضبط في الطريقة التي يتم بها يرسم الحروف. من ناحية أخرى ، يمكن تحديد بخط المؤلف فريدة من نوعها في جميع أنواع التوقيع. ومن هذه النوعية غير المتغيرة التي تعطي أهمية لدينا توقيعات العملية ، قوتها القانونية. وينطبق الشيء نفسه على المشي أو جرس لدينا من صوتنا ، باعتبارها عناصر ثابتة في كتلة كاملة من حركاتنا منفصلة فريدة من نوعها والأصوات.
ويتم تحديد الخصائص المشتركة وعلاقات الأشياء على أساس التعميم في شكل مفاهيم والرمز بواسطة الأسماء الفنية ، على سبيل المثال ، رجل ، والقانون ، والسبب ، الخ وفي كل فرد قد يكون هناك شيء عام ، والتي جوهرها . لماذا هو عامة مرتبطة جوهريا مع الفرد؟ لأنه هو قانون ولادة وحياة الفرد. العام يلعب دورا بناء في ظهور الفرد. ويتضمن القانون العام الذي يطالب بإصرار أن بعض العمليات ينبغي أن تتبع مسار معين في أي ظاهرة فردية من فئة معينة. على سبيل المثال ، فإن المعلومات المسجلة في الهياكل الجزيئية النواة الخلوية هو البرنامج العام ، وفقا للعمليات التي الكائن لتنمية الفرد وتحدث يتم تمرير معالمه وراثي من جيل إلى جيل. تبث جوهر الكائن البشري عامة في الأساس العام للوراثة من جيل الى جيل في وحدة وطنية مع جميع الظروف الطبيعية والاجتماعية يخلق التفرد. ولكن على هذا الأساس الذي هو شائع في كل سطر من أصل أفريقي كل توجه الخاصة الفردية ، ونمط فريد من نوعه. ويهيمن على الفرد من قبل العامة ، التي بلا رحمة "القوات" على أنها شيء عابر أن يهلك مرارا وتكرارا من اجل الحفاظ على الاستقرار العام كشيء : مات الفردية ولكن في سباق حياة.
من ناحية أخرى ، فإن الفرد هو بمثابة شرط مسبق والتحتية للعامة. وإعمالا للقانون ، ويعبر عن قوة مجهولة من عامة فقط في الفرد ، ومن خلال الفرد ، ولكن قانون جديد يبدأ العمل كاستثناء من القاعدة العامة ، سواء كانت ولادة الأنواع البيولوجية الجديدة ، اجتماعي جديد العلاقات ، أو أيا كان. كيف كانت هذه المعايير الأخلاقية نشأت ، وكيف تظهر الموضات ، وهلم جرا. وعلاوة على ذلك ، والاستثناءات الفردية التي تتوافق مع التوجهات الجديدة لتطوير منة ، لمطالب مجموعة كاملة من ظروف وطبيعة هذه الظاهرة نفسها ، وتصبح تدريجيا عامة. والانحرافات الفردية منخول عرضية من وتختفي ، وإلغاء كل منهما الآخر وانتاج المتوسط ، ينجم عنها ، وهذا هو القول ، وانتظام أو القانون.
لأن من شأن الفرد في الوجود خارج عامة تصل إلى كونها خطأ "خارجة على القانون". وعلق الجنرال ببساطة دون الفرد في منتصف الهواء. ولكن قد كائنات تملك درجات مختلفة من الفردانية -- بعمومية بين نجم وردة (ما لديهم في المشترك) هو شيء واحد ، ولكن التعميم في أنواع مختلفة من الورود هو شيء آخر تماما.
فرد كل شيء عابر. كل شخصية تمر مثل الظل ويعاني مصير جميع أشكال عابر. العامة ، من ناحية أخرى ، مستقرة وثابتة ، غير المتغيرة. يمكن للفرد لا تنشأ ، والبقاء على قيد الحياة أو تغيير دون اتصال مع عدد وافر من الأشياء الأخرى. ومنذ مترابطة أشياء مختلفة ، والتفاعل وinterdepend ، يجب أن يكون لديهم بعض نقاط الاتصال ، وأنها يجب أن تملك العموميات.
في تاريخها من الإنجازات العلمية العامة عادة ما يستغرق المقام الأول ، ويعتبر شيئا الرئيسي والحاسم. ولكن في عملية البحث هو الكشف عن العامة من قبل تعميم الوقائع الفردية. الاطروحات العلمية التي تبدأ مع بيان المبادئ العامة التي تؤدي في بعض الأحيان الوهم بأن عامة مستقلة عن الفرد ويمكن أن توجد من دونها. لأنها مثالية الهدف هو سمة لفصل العامة والفردية وabsolutise السابق ، وحولوا إلى الديميورغوس العامة ، كما لو أنه قد سبقت الفرد وإنشاؤه.
حقيقة الأمر هي أن الشيء الفردية الفضل في شكل ملموس من وجودها في نظام العلاقات داخل شكلت بانتظام التي تنشأ فيها. أشياء مختلفة تصبح قابلة للمقارنة فقط لأنهم يمتلكون درجة معينة من العموميات.
في واقع الفرد وعامة وموحدة بشكل وثيق والتفاعل التي يمكن للمرء أن يقول أن الفرد هو عام بقدر ما هو فردي. البيان : "دانتي هو الشاعر" يوضح كيف يصبح الفرد العامة.
على وجه الخصوص إلا جزئيا يدخل عامة وعامة لا يمكن أن تشمل جميع الكائنات معينة أو جميع جوانب كائن معين. الرغبة في المقطوع بين جميع ميزات محددة من الظواهر الفردية في المفهوم العام يدل على عدم فهم كل من التفكير والعلم. فإنه يضع المنظر في الحالة التي تكون فيها انه لا يستطيع رؤية الغابة للأشجار.
ما هو وجه الخصوص؟ هذه الفئة يعبر عن الهدف الحقيقي ككل في الوحدة والترابط بين المعارضين لها العناصر الفردية والعامة ، وأيضا العالمية لل. على وجه الخصوص ليست مجرد وسيط الارتباط بين الفرد والعامة. بل هو مبدأ توحيد الجهود في إطار الجامعة.
ويمكن تصور كائن فقط في فئات الفردي أو عامة ، وفصلها عن بعضها البعض على المستوى النظري أو العملي. هذا هو التجريد الذي لا غنى عنه في عملية الإدراك. ليست مجردة من هذا القبيل يفترض فحسب ، بل تندرج أيضا في فئة معينة ، والتي تعبر عن العامة في تجسيد الفعلي ، والفرد في وحدته مع الجنرال.
وبالتالي ، قد يعتبر على نحو خاص وعام تتحقق. على سبيل المثال ، حققت الخطة العامة لبناء منزل في مشروع معين. ويتجسد هذا الأخير في منزل حقيقي. وينظر على وجه الخصوص كشيء منفصل ، مختلفا عن كل شيء آخر وحيازة أشياء أخرى الميزات التي لا تملك ، وفي نفس الوقت ما لديه اتصالات وعلاقات مختلفة معهم.
فئة معينة من النسبية والسوائل. في واحدة فيما قد أكثر أو أقل "التقريبية" للعامة ، والفعل وعلى وجه الخصوص أن يفهم على أنه شيء عام في علاقته مع الطبيعة العامة الخاصة. على وجه الخصوص "تقف" في منتصف الطريق بين العام والفردي ، وعقد لهم في "احتضان" لها ، كما انها كانت ، بما في ذلك ولهم في حد ذاته.
المهم في كل من النظرية والممارسة العملية لفهم الديالكتيك للفرد ، خاصة وعامة. لا لشيء لا في التاريخ كله من الفلسفة تدور حول هذه المسألة. لفهم ظواهر منفصلة يجب علينا إخراجها من علاقتهم العامة ودراستها من الناحية التحليلية. لكن من الحقائق تفيد الفرد ليس بعد المعرفة. يقول الناس في بعض الأحيان ، "إذا كنت تعرف رجل واحد كما تعلمون جميعا" ، ولكن هذا ليس صحيحا. يمكن أن تفهم إلا من خلال الفرد العامة ، والعكس بالعكس. بفضل أجهزتها psychophysiological واللغوية والمنطقية لتعميم الفكر العلمي يتخلل كل شيء بروح من التعميم ، الذي يتبخر كل ما هو فردي ويتم استبدال شخصية هامة وعامة. لكن لكي يكون ناجحا في الممارسة يجب على المرء أن يعرف ليس فقط العامة ، وإنما أيضا الفردية التي تشكل وحدة وطنية معها.
وتشعر مع العلم التعميمات وتعمل مع المفاهيم العامة. هذا يمكنها من وضع قوانين ، وبالتالي إلى ممارسة الذراع مع القدرة على التنبؤ بها. هذه هي نقطة قوتها. ولكنه أيضا ضعفها ، والذي يمكن تعويضه من قبل كل من التفكير العادي والفني. كل شيء يهون الفردية في ضوء الفكر العلمي. عندما تخترق واقع الفكر العلمي ، وتجريد جميع بتنوعها الغني ونهائية بعيدا وتتلاشى الألوان الرائعة. ويغص بها تدفق يعيشون في صمت التأمل. مكسورة الامتلاء الذي يشع الدفء طلبها لنا والتي نظمت في عدد لا يحصى من الصور الجذابة والمبهجة أسفل إلى قص والمجففة الأشكال والرسوم البيانية.
الفرد هو أكثر ثراء من العام : العام باعتباره قانونا ، فهي ضيقة والتخطيطي. يمكن فقط عن طريق التحليل العميق والنظر للفرد وعلى وجه الخصوص من خلال الملاحظة والتجربة أن تمتد لقوانين العلم في العمق وبذل المزيد من الخرسانة. الشخص الذي ليس لديه شهية للفرد فشل في إدراك الواقع الحقيقي. الفكر الإبداعية أي تصاريح الصور النمطية ، لا عصا سحرية يمكن استخدامها في كل مكان في نفس الطريق ، ودون الأخذ بعين الاعتبار الجوانب الفردية للأحداث.
إذا تم تجاهل الفرد ، معرفتنا للعامة وخاصة يتعثر فقط حيث الميزات الفردية تشكل جانبا أساسيا من وجوه معينة ، سواء كانت ثورة اجتماعية ، والأمة ، أو شخص. هكذا ، فإن مفهوم "رجل" لا يعكس عدد لا يحصى من الميزات الفردية التي هي سمة من أي شخص معين. مبدأ تفرد مهم ليس فقط في الفن ، والتي لا يمكن أن توجد من دونها ، ولكن أيضا في مجال العلوم ، وخاصة في الممارسة العملية. على سبيل المثال. يمكن للعلوم المعنية بإنسانية لا نتجاهل حقيقة أن في تفاصيل بنيتها التشريحية وأداء الأجهزة المختلفة ، في التركيب الكيميائي للدماغ ودمائهم والعضلات والجلد ، وردود فعل الكائن الحي على المخدرات وعلى عدد لا يحصى التأثيرات الأخرى ، في أنواع تنظيم درجة الحرارة ، والحساسية للألم والحاجة إلى الغذاء ، والناس هي فريدة من نوعها من أفراده.
عند تحديد متوسط سرعة جزيئات الغاز ، ونحن لا التحقيق في سلوك كل جزيء منفصلة. لا أحد يشعر بالقلق حول depersonalising لهم. في ميكانيكا الكم ، على سبيل المثال ، تمييزا لها عن الميكانيكا الكلاسيكية ، فإنه من المستحيل أساسا لتتبع كل جسيم بشكل منفصل ، وبالتالي التمييز بينهما. حتى لا يكون هناك سبب وجيه بالنسبة لنا أن نقول أن الجسيمات في ميكانيكا الكم تفقد "الفردية". ومثل هذا التفرد هو على الارجح نتيجة تذكر إما العلم أو الممارسة. ولكن في الطب ، وعلى سبيل المثال ، هو مسألة مختلفة تماما. الطبيب لا يعامل الرجل بصفة عامة ولكن الشخص الذي يعاني من بعض أمراض محددة ، يكون الشخص مع ميزات فردية فريدة من نوعها ، مذهلة في كثير من الأحيان معقدة الخصائص النفسية والجسدية ، والتي تعتبر ذات أهمية حاسمة بالنسبة لجوهر القضية واحد وغالبا ما يكون المرض نفسه تعديل مفاجئ في مختلف المرضى ويطالب بالتالي نهج فردي للغاية. يحصل الجميع على سوء بطريقته الخاصة. لذا حافظت أحكم الأطباء دائما أن المرء يجب أن لا علاج للمرض ولكن المريض نفسه مع اعضائه وخاصة الطاقات. كل مريض هو ، قبل كل شيء ، مع خصوصيات السمات الفيزيولوجية والنفسية ، وذات طابع خاص ، عقلية ، المزاج ، والعواطف ، وهلم جرا. كم من الناس يعانون ، وأحيانا مؤلمة للغاية ، من الأمراض التي تسببها علاجي المنشأ تفكير موحد ، من خلال نهج مرن بفجاجة من الطبيب الذي يتجاهل مريضه حساسة في كثير من الأحيان بشكل فردي والدستور معقد بشكل فريد. لكن النهج الفردي الشخصية ، لذلك دعا كثير من الأحيان وغالبا ما تتجاهل ذلك ، ما هو إلا جانب واحد من القضية ، والآخر هو أن الطبيب لا يمكن أن يصف دواء واحد أو أي نوع من العلاج حتى يتم علاجه بدقة تحت ظروف المختبر ، وأثبتت بذلك تم صالحة للاستخدام العام. الدواء ليس فقط على العلوم الأكثر تعقيدا ، إلى درجة أكبر من ذلك هو الفن ، وأعظم من كل الفنون في ذلك. ويتم الحصول عليه من خلال المعرفة لا يتجزأ من العامة ، الفردية والخاصة ، مع التأكيد على الفردية شكل التعبير عنها.
استنتاجات مهمة العلم هي عموما لأن الظواهر نفسها تحتوي على شيء مستقر ، وبعض الشيء أن يتم الاحتفاظ بقوة ويعطيها طابعها كبيرة عموما. على الرغم من كل شيء هو كائن فريد من نوعه ، والطبيب لا يوجد لديه شك في أن أجهزة معينة في المريض ولا سيما أداء الوظائف نفسها كما في الشعب الأخرى ، التي بنيتها ، على الرغم من بعض الاختلافات الفردية ، وعلى كل مماثلة. وهذا ما يتيح له أن تصف بنية الدماغ بشكل عام ، والقلب بصفة عامة ، وهلم جرا. إذا كان كل واحد منا لديه بنية فريدة من نوعها وطريقة الأداء ، أو خلل ، يمكن أن يكون هناك علم التشريح ، الفيزيولوجيا أو الطب كعلم وفن لا الشفاء.
كتب ليو تولستوي ، الذي يسخر من عجز الطب التي تجاهلت مبدأ النهج الفردي : "اطباء جاء لرؤيتها ، سواء فرادى وبالتشاور ، وتحدث ما لا نهاية في الفرنسية والألمانية واللاتينية ، وانتقد بعضهم بعضا ، ويشرع كل نوع من العلاج لعلاج كل شكوى انهم لم يسمعوا من أي وقت مضى ، لكنه لم يخطر لأحد منهم لجعل انعكاس بسيط هو أن ناتاشا كانت تعاني من مرض لا يمكن أن تكون معروفة لديهم ، تماما كما أي شكوى يعاني منها كائنا حيا يمكن مألوفة تماما من أي وقت مضى لكل كائن حي والخصوصيات الفردية له ومهما مرضه لا بد أن يكون بالضرورة غريبة لنفسه ، وهو الداء الجديدة والمعقدة غير معروف في الطب ، وليس مرضا يصيب الرئتين والكبد والجلد والقلب والأعصاب ، وهلم جرا ، كما هو موضح في الكتب الطبية ، ولكن مرض تتألف من مزيج من عدد لا يحصى من الأمراض من تلك الأجهزة. " [2] هذا المقطع الذي يحتوي على كل من المبالغة وحكمة عميقة لنهج شامل لشخصية ومعاناته "التعشيق" في كل وسيلة ممكنة.
مبدأ تفرد لا يقل أهمية ، كما يقول ، في الممارسة القضائية ، وفي أي مجال آخر بشأن البشر والعلاقات الإنسانية لا يولد الشخص مجرم. وينبغي على القاضي ألا يقيد نفسه لإنشاء درجة الشعور بالذنب والمسؤولية الفردية لبعض لأنه ارتكب الجريمة. قال انه لا بد للنظر في شخصية الفرد ، ودرجة بمحض الفردية في الجريمة ، وكذلك الاستعداد للجاني أن يكفروا ، وهو أمر مهم للغاية عندما يتعلق الأمر البت في قياس العقوبة في إطار القوانين القائمة في الدولة.
العلم لا يمكنه العيش من دون إسناد نفسه على العام. خذ على سبيل المثال ، فإن مثل هذا العلم كما التاريخ. إذا كان المؤرخون اقتصرت على تسجيل فقط للفرد ، حتى لو كانوا في الآلاف من يكون غير قادر على وصف يوم واحد في حياة البشرية ، على الرغم من انها منحت من ألف سنة للقيام بذلك وسيكون فيه مثل المؤلف الذي يأخذ اثنين سنوات إلى سنة واحدة من كتابة سيرته الذاتية.
هناك بعض المفكرين الذين لا يعتبرون التاريخ كعلم على أساس أنه لا يكشف عن مبادئ عامة أو قوانين. يعتبر مفهوم يحكمها القانون التطور التاريخي متناقضة جوهريا في بنفس الطريقة التي يمكن للمرء أن الصدد مفهوم الرطوبة الجافة. ويعتبر هذا المجال من الخبرة الاجتماعية بأنها "فريدة" و "الشخصية". جميع العلاقات الاجتماعية هي irrepeatable. اذا كان بعض الشيء يحدث في التاريخ ، والشيء نفسه يمكن أن يحدث مرة أخرى أبدا. ويمكن أن تنشأ عن الأشياء التي لا تكرر نفسها أي قانون.
هذه الاعتراضات لا يصمد؟ أحداث فردية رقم بأشكالها محددة لا تتكرر. كل حرب هي فريدة من نوعها في فرديته. ولكن في هذه تفرد المأساة الاجتماعية والنفسية وهناك دائما شيئا العامة : الحرب هي الحرب!
هناك طريقين نحو الإدراك للعامة. الفكر النظري العائدات من خلال الاستخلاص من الفرد ، وعرضي ، لصياغة المفاهيم التي تعكس الأساسية. وهناك أيضا طريق آخر نحو المعرفة العامة. هذا يكمن في العثور على الأحداث الأكثر تميزا الفردية التي ، مهما كانت فريدة من نوعها ، على الفور ، كما انها كانت ، تمثل عامة ، ويحكمها القانون. هذه هي "نموذجية" individualities. هذا هو السبيل للتعميم ، والقوة الخلاقة للتفكير خلاق يعمل في مجال الفن ، حيث الصورة الفنية حقا من خلال نموذجي يعبر عن تفرد به. شيء الاصطناعية بين هذين الطريقين يحدث في العلوم التاريخية ، حيث يتم التعبير عن يحكمها القانون ، سواء في شكل مبادئ النظرية وأيضا من خلال الأوصاف الفنية الرائعة للأحداث "حية" حققت بعض الأحيان من قبل المؤرخين الموهوبين.
أقنع القانون باعتباره الحياة العامة والأساسية. يتعلق باستمرار البشر أن العمليات في العمل في العالم ليست مجرد عنصر من القوات مستعرة من الفوضى. الكون ديها "رمز للقوانين". في كل مكان هناك ترتيب معين في العالم : الكواكب تتحرك في الأنماط غير المتغيرة بشكل صارم ومهما طال الليل ويتبع دائما بعد يوم ، ويكبر الصغار القديمة ويخرج من هذه الحياة مع ضرورة لا مناص منه ، والاستعاضة عن المولود الجديد. تطير الطيور المهاجرة شمالا في الربيع والعودة الى الجنوب كل خريف. النعجة تلد الخروف ، وفرس للمهر ، وهلم جرا. لم يكن هناك حالة من البطيخ المتزايد من بلوط أو تتدفق من الزمن فجأة الى الوراء والشتاء التالي الربيع. طاعة القانون نفسه من الخطورة ، ويؤدي لعاب الشمس يطفو الشواقيل. باختصار ، كل شيء في العالم ، من حركة الحقول المادية ، من الجسيمات الأولية ، والذرات ، والبلورات ، وعلى الأنظمة الكونية العملاقة ، والمناسبات الاجتماعية وعالم العقل ، ويطيع قوانين معينة. وتلتزم كل شيء على إطار معين ، مثل الصلب في قالب والخمسين.
وفقا للمفاهيم الدينية المثالية ، كل شيء في العالم يتبع "رحلات" الذي رسمه الله ، والقوانين الأبدية أن كل شيء دليل وفقا لإرادة الله العلي القدير. عموما ، هناك اتجاه لتحديد قوانين الكون مع الله ، وينظر بعد ذلك في العالم باعتبارها يحكمها كلا من الله والقانون. هذا يعني أن القوانين في عينه ، وتأتي ليشابه عقلانية ، من أجل خلق قوة الله. وبالفعل ، نحن نتكلم عن القوانين توجيه جميع الأحداث ، من دون التفكير في أن بعض قوة خارقة للطبيعة ، وبعض سائق القاهر ، تتولى مقاليد كافة الأحداث في الكون. وفقا لهيغل ، والعمليات الطبيعية طاعة بعض القوانين التي تمثل العقلانية وغير المادية العلاقات. هذه هي المثالية الموضوعية. فلاسفة آخرين يعتقدون أن قوانين العلم نشأ إلا بفضل حب الرجل المعتاد من النظام. هذا هو مفهوم مثالي ذاتي.
وينظم حياة العالم ، وليس خارجيا ، ليس من قبل القوى التي تقف فوقه ، ولكن في حد ذاته. وهو مجمع لانهائي ، والتنظيم الذاتي للنظام.
ما الذي نعنيه عندما نستعمل كلمة "القانون"؟ وأصدرت القوانين القضائية من قبل الدولة من أجل تنظيم والسيطرة على العلاقات بين أفراد المجتمع. المعايير الأخلاقية المتأصلة في الطريقة التي يتم جلب الناس تصل هي أيضا عوامل في نمط الإنسان على ضبط النفس. ظواهر الطبيعة والمجتمع والوعي ، ويتم تنظيم أو تنظمها القوانين التي لا أحد بإنشائه. كانت موجودة بشكل موضوعي. عندما نتكلم عن قوانين الكون لدينا في الاعتبار من الانتظام في القادمة من الأحداث.
القانون ليس كائن ، ولا واحدة من خصائصه ، بل هو نوع من العلاقات بين الكائنات. وينظم الربط بين عناصر النظام. عند الحديث عن قانون نعني والمتكررة مستقرة ، والأساسية ، والعلاقات الضرورية.
قد تكون أقل القوانين العامة ، وتعمل في مجال محدود ، وأيضا أكثر عمومية ، مثل قانون حفظ الطاقة.
إلى جانب استقرار العلاقات الأساسية التي أعرب عنها القوانين لدينا أيضا مبدأ المحافظة على القوانين نفسها مع طائفة واسعة أكثر أو أقل من تغيير الظروف التي تعمل فيها. عندما يكون هناك تغيير في الظروف التي تعمل بعض القوانين ، هي الحفاظ على هذا الأخير ، وهذا القول ، إلا أنها تعمل في وضع مختلف ، تماما كما كانت تعمل سابقا. بالطبع ، هذا الاستقرار النسبي. لا توجد قوانين التي تكون مستقلة من الشروط. على نطاق أوسع مجموعة من الظروف التي يمكن فيها قانون القوة يحتفظ به ، وأعم من ذلك.
أعرب بعض القوانين الصارمة الاعتماد الكمية بين الظواهر ويتم تسجيلها في العلوم من خلال المعادلات الرياضية. مقاومة الآخرين التعبير الكمي ، على سبيل المثال ، قانون الانتقاء الطبيعي.
وينبغي أن نميز لقوانين العمل ، وتطوير بنية النظام. في نظم وضع قانون يأخذ شكل الميل أو الاتجاه. مفهوم القانون كما نزعة ينطبق على العملية الاجتماعية في تحليل الظواهر الشامل ، وكثرة تكرارها في ظروف معينة. هذه القوانين تتعلق الإحصاءات ، على سبيل المثال ، والسكان ، والتجارة أو النقل. يخدم هذا المفهوم أيضا أن أعرب عن الاتجاه الرئيسي في تطور الأحداث. وهناك نسبة كبيرة من القوانين الاجتماعية تأخذ شكل اتجاهات التعبير عن الخط الرئيسي للتنمية دون الحكم مسبقا على تنوع لانهائي من كل المسارات الممكنة وغير مباشرة عادة من الحركة. وتلخيصا لعدد كبير من الأحداث الفردية تلغي عادة ما انحرافاتها العرضي على جانبي ويكشف عن اتجاه معين ، وهذا هو القول ، وهو القانون. وتسمى هذه الإحصائية انتظام.
هناك أيضا قوانين الديناميكية على درجات متفاوتة من التعقيد ، من قوانين الميكانيكا لقوانين تطور الكائن الحي. ما يميزها عن القوانين الإحصائية؟ انها تسيطر على جميع الظواهر من فئة معينة ككل ، ولكل ظاهرة على وجه الخصوص. على سبيل المثال ، أي حجر يلقى في الهواء يطيع قانون الجاذبية. عندما تعرف ظروف وأسباب الأحداث ، مع العلم أن درجة معقولة من التنبؤ ضمان دقة للأحداث ، كما في حالة خسوف القمر ، على سبيل المثال.
ولكن هناك أيضا الأحداث التي لا تطيع قوانين الديناميكا. من مجرد الاتصال الجنسي فمن المستحيل التنبؤ بما اذا كانت النتيجة ستكون صبي أو فتاة. للوهلة الأولى يبدو أن هذا مثال على الفوضى. ولكن إذا أخذنا عددا كبيرا من الحقائق على مدى فترة من السنين ، تبين أن نسبة الأطفال الرضع الفتاة الصبي هو 100:106. هذا مثال من القانون الإحصائي.
اكتشاف القوانين هي المهمة الأساسية للعلم. العلماء يسعون باستمرار لإقامة نظامية ، "النظام" ، والميول مستقرة في الظواهر ، وهذا هو القول ، والقوانين. سلطة الرجل على قوى الكون يتناسب مع حجم وعمق معرفته لقوانينها.
ويحكمها القانون وعرضي ويمكن ل. لا شيء قد حدث لم يحدث ذلك؟ يمكن أن يحدث الشيء الذي لم يحدث؟ هل من الممكن أن نقول أن ما لا ينبغي أن يحدث ولن يحدث ذلك؟ لقد فكرت كثير من المفكرين مثل هذه الأسئلة. كان ذلك القانون أو الحوادث التي جعلت نابليون رئيس الدولة الفرنسية؟ كان حدثا عرضيا أو قانون يحكم ، انه تم اكتشاف أميركا ، وأنه تم هذا الاكتشاف من قبل كولومبوس؟ كان عرضيا أو القانون أن الحياة على الأرض جاءت وأعقبه ظهور البشر ، من قبل قراء هذا الكتاب ، وأنا وأنت؟ يمكن مواصلة قائمة مثل هذه الأسئلة لا نهاية. قدمت مختلف المفكرين إجابات مختلفة. بغض النظر عما يحدث في الطبيعة أو في الحياة للإنسان والمجتمع ، والناس عادة التفكير fatalistically يقول : "ما يجب أن يتم". هذا القول المأثور يرتكز على فكرة أن قدر محتم كل شيء في الكون والحياة البشرية سواء من مصيرهم أو عن الله أو عن طريق نظام كامل من التفاعل بين الظواهر. كل ما نلاحظه هو وكما هو لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك. وبالتالي يعتبر حادث كمفهوم ذاتية بحتة التي نسميها شيئا الذين السبب غير معروف بالنسبة لنا. حالما يكتشف الشخص سبب ظاهرة ، فإنه يكف عن أن يكون عرضيا. صحيح أنه لا توجد ظواهر بلا سبب في العالم. هي مشروطة سببيا حتى الظواهر العرضية. ولكن هذا لا يجعلها ضرورية. وفقا لمفهوم الضرورة المطلقة ، التي تستثني فرصة ، هو قدر محتم النتيجة النهائية لأي عملية في الكون منذ البداية ويجب أن يأتي عن بالقوة لا يرحم. وبالتالي النقطة النهائية في أي عملية التنمية موجود من أول في الواقع ، مثل "الجنين" الذي لعملية التنمية كما لا يخدم سوى عامل قوة مساعدة خارجية ، و "القابلة".
عندما absolutised ، يصبح ضرورة نقيضه : كل شيء هو مسألة حظ ، ويجب على المرء أن يترك كل شيء للصدفة. الغرور بالاهانة من المعتدي ، ومزاج سيئ من الملك ، لنزوة امرأة ، هي سبب كاف للذهاب إلى الحرب ، لإلقاء الملايين من الناس الى الذبح ، وتدمير المدن والدول تغرق في الفقر والحزن ، ونشر والكوارث اليأس لقرون عديدة.
وتواجه بالتالي نحن مع بديل زائف. إما أن يحكم العالم عن طريق الصدفة فقط ومن ثم لا يمكن أن تكون هناك ضرورة ، وإلا ليس هناك فرصة وحكمت العالم بحكم الضرورة. في الواقع ، سواء في الطبيعة والمجتمع ، حيث تظهر فرصة للهيمنة ، هو في الواقع تخضع لقوانين معينة. ولكن ليس كل ما يحدث من يفعل ذلك ضرورة. الكثير يحدث عن طريق الصدفة. فرصة له نصيبه من "الحق" في الوجود.
لو كانت تهيمن على العالم إلا من خلال ضرورة أن يكون كل شيء محدد سلفا قاتلة وانه لن يكون هناك مجال لحرية الإنسان في العمل. واحد وتتكون من نفس الظاهرة من آثار لأسباب عديدة. وقد عرفت كل شيء الناجمة عن الأسباب الثانوية التي كتبها أرسطو وعرضي ، في حين يعني بالضرورة استحالة شيء يجري على خلاف ذلك.
فمن المستحيل التنبؤ بظهور بعض الأمراض والحاجة للحصول على مساعدات طبية عاجلة. فمن المستحيل القول كم عدد المكالمات خدمة الاسعاف قد تظهر في فترة معينة من الزمن. هنا نواجه وضعا نموذجيا في الدعوة التي الطوارئ ، في الوقت الذي يقضيه الطبيب في السرير ، والوقت الذي تستغرقه سيارة الاسعاف في طريقها من المستشفى الى منزل والظهر ، تشمل كل فرصة. سلسلة واسعة من الأحداث فرصة لابد من النظر فيها.
ويمكن تنفيذ عدد من الأمثلة التي الظواهر فرصة تحديد طبيعة عملية معينة إلى ما لا نهاية. فمن أصعب بكثير تعداد العمليات حيث الأحداث فرصة ليس لديها نفوذ.
ما هي الفرصة؟ عن هذه الفئة ، المملوكة بشكل رئيسي خارجي ، والأحداث غير جوهري. هذه هي الظواهر التي هي غير متوقعة وخارجة ذاتي موضوعي. ويستند هناك ظواهر أنه في ظروف معينة قد تكون أو لا تحدث ، والتي قد تكون من نوع واحد أو آخر ، والتي يعتبر وجودها أو عدم وجودها ، أو وجود واحد أو نوع آخر ، وليس في حد ذاته ولكن في شيء آخر. هذه هي الأحداث فرصة الخارجية. الأحداث فرصة جوهرية ، من ناحية أخرى ، فإن الأحداث التي جرت "اثارة" من قبل الضرورة نفسها ، من خلال أشكال مختلفة من التوجه تجلياتها.
فرصة الخارجي هو أبعد من مطالب والسلطة من ضرورة معينة. إلى أنها تحدد حسب ظروف غريبة. وعلى بعد خطوات شخص على موز ويقع فوق. هنا لدينا سبب سقوطه ، لكنه لا يتبع منطق أعمال الضحية. قد لا يكون قد سقط. انه ضحية للتدخل مفاجئ الصدفة العمياء. عموما على حد سواء فرصة ضرورية وعواقب تنجم عن تصرفات الناس. يمكن توجيه اللوم الى واحد فقط عن عواقب العمل اللازمة ، إلا أنها ترتبط مع طبيعة العمل نفسه ، وأنها وحدها يمكن أن تكون متوقعة.
كل الأحداث التي قد تكون أحيانا مقطوع اعتبرنا معا تحت عنوان "الأفق دموي" ، مثل شريحة من الخبز الذي يسقط الزبد الجانب السلبي أو الحافلة التي تأتي في وقت متأخر فقط عندما نكون في عجلة من امرنا كبيرة ، أمثلة الخارجية فرصة. هم ما يسمى ب "الصدف".
قد تكون فرصة مواتية أو غير مواتية لشخص. على سبيل المثال ، في الحرب أكثر من أي مكان آخر "، فإن الأمور تتحول إلى أن تكون مختلفة عما كنا نتصور ، وعندما كنا نراهم قرب ، فإنها تبدو مختلفة عن الكيفية التي تبدو على مسافة والمهندس المعماري يمكن أن نلاحظ بهدوء مبنى يرتفع حسب. لخطته ، أو الطبيب ، على الرغم من انه لم يحسب لها حساب عدد كبير من فرصة والتأثيرات غير معروف في عمله ، لا يعرف بالضبط ما تأثير بعض الأدوية سوف يكون ، ولكن الحرب هي مختلفة. وقال قائد وحدة عسكرية كبيرة بشكل مستمر تحت رحمة موجات من معلومات كاذبة وحقيقية ، من الاخطاء التي تسببها ، والخوف التسرع والإهمال أو العناد ، وذلك بسبب مفاهيم صحيحة أو غير صحيحة ، أو نوايا الشر شعور زائف أو حقيقية من الكسل ، واجب أو الإنهاك ؛ المحاصر كان عن طريق الصدفة الأحداث التي لا يمكن لأحد التنبؤ ربما. " [3]
ويمكن للمرء أن الحدث نفسه يكون من الضروري في واحد يتصل وعرضي في بلد آخر. على سبيل المثال ، ولدت طفلة. هذا هو حالة من حالات الضرورة؟ فيما يتعلق بالنتيجة النهائية لتطور الجنين ، نعم. ولكن من وجهة نظر التنمية للأمة معينة أو تاريخ العالم وهو الحدث فرصة. طفرة الجنس لا يزال واحدا من أسرار الطبيعة. وتحور واحد هو تعبير عن ضرورة العمليات الفيزيائية والكيميائية معينة في الكائن الحي. لكن في ما يتعلق بالكائن بل والمزيد من الأنواع ، بل هو مسألة حظ. في الواقع ، وبالتالي ، يجوز لأية ظاهرة في آن واحد ولكن في الوقت نفسه علاقات مختلفة تكون ضرورية أو غير مقصودة.
اللازمة تقتطع لنفسها الطريق من خلال عدد لانهائي من الحوادث. فرصة يدخل عنصرا من عناصر عدم الاستقرار في يحكمها القانون والعمليات وهذا ما يعبر عنه في فئة الاحتمال. لماذا لا تظهر الضرورة نفسها في شكل فرصة؟ يمكن أن تأتي إلا عن طريق الأفراد ، والتي تشكلت من قبل عدد لا حصر له من ظروف ، والتي تترك بصماتها على أنها فريدة من نوعها. حوادث تؤثر على سير العملية اللازمة ، والإسراع أو تأخير ذلك. ربما في سياق الحوادث تنميتها تتحول إلى الضروريات. على سبيل المثال ، سمات العادية واحد أو آخر من الأنواع البيولوجية ظهرت أصلا انحرافات عرضية من سمات أنواع أخرى. مثل هذه الحوادث تعطي الحياة وجهة نظر لضرورة.
ظاهرة فرصة قد ضربنا بوصفها شيئا ضروريا لا مفر منه ، أو حتى إذا ضاقت البعد المكاني والزماني الذي يحدث حين نلاحظ أنه ، وإذا كان عدد متزايد من الظروف يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار. إذا أردنا معالجة بعض الأحداث من بعيد ، والاصطدام على الطرق ، على سبيل المثال ، قد يمكن اعتباره عرضيا. لكن دعونا نفترض أن هناك جليد على الطريق. وكانت سيارتان السفر كل منهم تجاه الآخر بسرعة عالية. انزلقت واحد منهم. لا يمكن أن تفعل أي شيء سائق وكان الاصطدام حتميا. فرصة يرتبط ارتباطا وثيقا الضرورة. لفهم ما إذا كان أي حدث كان ضروريا أو غير مقصودة ، ويجب أن ننظر في مجموعة كاملة من الظروف التي أدت إليها. وعندما تؤخذ في ظروف معينة ، والعلاقات في الاعتبار ، وغالبا ما ضاقت النتائج الممكنة من أسفل إلى اثنين أو أكثر من واحد فقط. ومن ثم يمكننا أن نقول على وجه اليقين ما إذا كان وقع الحدث الضرورة أو عن طريق الصدفة ، وماذا كان من الضروري أو غير مقصود في هذا الحدث.
المهم في عمل العملية والنظرية على أن تأخذ في الاعتبار ديالكتيك الفرصة والضرورة. لا ينبغي لأحد البنوك على فرصة ، ولكن من الحماقة تجاهل الفرص المواتية. وقد تم إجراء العديد من الاكتشافات والاختراعات جيدة بفضل الصدف محظوظا. مهما بذكاء يخطط لعملية جريئة ، ويجب أن يكون هناك دائما شيء يترك للصدفة. تؤخذ يهرب النار والحياة والتأمين على الممتلكات والأفراد طبية إضافية في عطلة مرات كل هذه التدابير لمواجهة آثار من فرصة ، والحوادث.
العمل العلمي لم يتجاهل عامل الأحداث فرصة ، حتى عندما يلعب دورا ثانويا. الهدف الرئيسي من الإدراك هو اكتشاف القوانين. ولكن للقيام بذلك يجب على المرء أن يحلل شكل محدد من أشكال الفرصة التي تتبدى اللازمة. من خلال التحقيق في حالات فردية مختلفة الفكر العلمي يتحرك نحو اكتشاف العنصر الأساسي يحكمها القانون.
في العلم هناك القوانين التي تعكس ضرورة تقريبا في شكل "نقية" ، والقوانين المكررة رياضيا الميكانيكا الكلاسيكية ، على سبيل المثال. ولكن هناك أيضا المقترحات التي تعكس كلا من اللازم والعرضي وبدلا من ذلك. في الوقت نفسه هناك ضرورة تبني المقترحات التي وفرصة باعتبارها وحدة وطنية. للتنبؤ الفلك كسوف الشمس مستخلصات من عرضية ويستغرق سوى اللازمة. لكن التنبؤ بالأحداث التاريخية ينطوي على حد سواء. على سبيل المثال ، والتسارع أو تأخير التقدم التاريخي يعتمد في بعض الأحيان إلى حد كبير على عوامل ذاتية ، بما في ذلك عناصر فرصة مثل الصحة والحرف أو موهبة الناس في التهمة.
مهمة العلم والفلسفة بصفة خاصة هو الكشف عن ضرورة متنكرين فرصة ، ولكن هذا لا ينبغي أن يؤخذ على أنه يعني أن الفرصة هي مجرد نسج خيالنا ، وينبغي بالتالي لا يمكن تجاهلها كلما كان ذلك ممكنا حتى نتمكن من إدراك الحقيقة. هناك حاجات عامة معينة ، على سبيل المثال ، فإن الحاجة إلى الغذاء والملبس والمشرب وغيرها ، ويبدو إلى حد كبير على سبيل الصدفة كيف يتم استيفاء هذه الاحتياجات. قد تكون التربة أكثر خصوبة في مكان واحد من آخر ؛ الحصاد قد تختلف من سنة إلى أخرى ؛ رجل واحد هو الاجتهاد ، والخمول الأخرى. لكن هذه الفوضى جدا تنتج المبادئ العامة. ونسير على هدي الحقائق التي تبدو غير مترابطة وغير المنضبط بحكم الضرورة ، والذي كشف من هو المهمة للاقتصاد السياسي. تواجه كتلة من الحوادث ، وأنه يكشف عن قوانينها الأساسية.
نشأ احتمال كمقياس لتحقيق فرصة. مفهوم الاحتمال في المنطق كوسيلة لتحديد عدم وجود أدلة. ولكن الحياة التي تراكمت لديها أعداد كبيرة من الحقائق التي تجبرنا على النظر في احتمال وجود مشكلة في حد ذاته. وقد أعربت هذه المشكلة علميا في الرياضيات ، في نظرية الاحتمالات. باسكال تطورت هذه النظرية كوسيلة لفهم القمار التي لعبت الدور الرئيسي عن طريق الصدفة. ودرس العلاقات احتمال اليوم في المجالين الأكثر تنوعا في طبيعة المجتمع والعلم. فمن المسلم به أن يخضع الطبيعة من خلال بعض القوانين لكنه يفتقر الى الدقة. وقد اقترح بعض العلماء التي يمكن اتخاذها للدلالة على احتمال الذاتية بدلا من تقدير موضوعي من قبل العليم. يعتقد البعض الآخر أنه لا يمكن وجهة النظر هذه يمكن قبوله لأن احتمال حدوث الحدث هو دائما فرصة للتفكير المستقل لدينا حول هذا الموضوع. على سبيل المثال ، نرى الشخصية من الفرص إلى أن السفينة ستصل بأمان تمارس أي تأثير على النتيجة الفعلية لرحلتها.
نظرية الاحتمالات ينطوي على دراسة الظواهر الشامل. يمكن تطبيقه فقط حيث تعيش أعداد كبيرة من العوامل أكثر أو أقل ما يعادل المشاركة. النظرية الكلاسيكية للاحتمال المستمدة من دراسة فرصة في لعب القمار وتعرف احتمال والعلاقة بين عدد من النتائج الإيجابية لعدد من النتائج المحتملة على قدم المساواة.
ليس في المستقبل سلفا ببساطة عن طريق ما هو قائم في الوقت الحاضر. ويمكن تقسيم الاحتمالات هدف التنمية إلى مجموعتين : الضرورية ، وتلك التي يجب أن تصبح حقيقة واقعة ، وغير ضرورية ، وتلك التي قد لا يحدث. حدث معين هو عرضي إذا نتائجه ليست سوى احتمال ولا يمكن التنبؤ بها بدقة. إذا من ناحية أخرى ، هناك عامل ذاتي ، إذا كان الناس يشاركون في تحقيق حول أحداث معينة ، والنتيجة هي أكثر صعوبة ، أو بالمعنى الدقيق للكلمة ، من المستحيل التنبؤ بها. ليست محددة سلفا تصرفات البشر عالميا ، لا يتم برمجتها مرة واحدة وإلى الأبد. ويطلق على الأحداث التي لا يمكن حدوث يحدد بأي درجة من الاحتمال الأحداث إلى أجل غير مسمى. حياة الطبيعة هو نوع من التجربة المستمرة ، وهي نوع من لعبة الغزل أو للعملة ، في بعض الاحتمالات التي تصبح حقيقة واقعة وغيرها لا تزال غير محققة.
الاحتمال هو على درجة من الاحتمال ، إلى أي مدى يمكن أن يتحقق وقوع حدث معين في ظروف معينة وفقا لقانون معين. فإنه يميز الدرجة التي ترتكز إمكانية معينة ، وقياس قدرتها على أن تصبح حقيقة واقعة ، ودرجة تقريب لتحقيق ، فإن نسبة من العوامل المواتية وغير المواتية. الاحتمالات ليست مجرد مقياس لتوقعاتنا. وهو مقياس موضوعي لإمكانية أن يصبح حقيقة واقعة فرصة. الاحتمال المرجح يخبرنا كيف حدث أن يحدث ، ما هي لأسباب موضوعية وقوعها