الفلسفة والعلوم

Admin عدد المساهمات : 94 تاريخ التسجيل : 14/09/2011

الفلسفة والعلوم
المحك من قيمة الفلسفة كطريقة عرض في العالم والمنهجية هي الدرجة التي هي مترابطة مع الحياة. قد يكون هذا الربط المباشر وغير المباشر ، من خلال منظومة كاملة من الثقافة ، من خلال العلم والفن والأخلاق والدين والقانون والسياسة. كما شكل خاص من أشكال الوعي الاجتماعي ، والتفاعل المستمر مع جميع أشكاله الأخرى ، الفلسفة هي إثبات هذه النظرية العامة والتفسير.
ويمكن تطوير فلسفة في حد ذاته ، دون دعم من العلم؟ يمكن للعلم "العمل" من دون فلسفة؟ بعض الناس يعتقدون بأن العلوم يمكن أن تقف بعيدا عن الفلسفة ، والتي ينبغي أن يتجنب العلماء philosophising فعلا ، وهذه الأخيرة غالبا ما يفهم على أنه لا أساس التنظير وغامضة بشكل عام. إذا أعطيت فلسفة مصطلح مثل هذا التفسير الفقراء ، ثم بطبيعة الحال أي شخص نتفق مع تحذير "الفيزياء والميتافيزيقا حذار!" لكن لا يوجد مثل هذا التحذير ينطبق على الفلسفة في أعلى معنى الكلمة. العلوم محددة ينبغي ولا يجوز ، ولا كسر علاقاتهم مع الفلسفة الحقيقية.
تعلموا العلم والفلسفة دائما عن بعضها البعض. فلسفة بلا كلل من توجه جديد الاكتشافات العلمية المادية ، قوة للتعميمات واسعة ، في حين أن العلوم الذي يضفي على العالم الرأي والبقول ايم المنهجية لمبادئها عالميا. كانت الأولى عام العديد من الأفكار المرشدة التي تكمن في أساس العلوم الحديثة التي أعلنها قوة الادراك للفكر الفلسفي. مثال واحد هي فكرة التركيب الذري للأشياء التي عبر عنها ديموقريطس. وأدلى بعض التخمينات حول الانتقاء الطبيعي في العصور القديمة من قبل الفيلسوف ووكريتيوس في وقت لاحق من قبل المفكر الفرنسي ديدرو. كان من المتوقع نظريا ما أصبح حقيقة علمية بعد ذلك بقرنين. ربما علينا أن نتذكر أيضا منعكس الديكارتي واقتراح الفيلسوف على الحفاظ على الحركة في الكون. على متن طائرة الفلسفية العامة أعطى سبينوزا أسس لمبدأ عالمية الحتمية. وقد تم تطوير فكرة وجود جزيئات والجزيئات المعقدة التي تتكون من الذرات في أعمال الفيلسوف بيير Gassendi الفرنسية وأيضا الروسي ميخائيل لومونوسوف. فلسفة رعايتها فرضية الهيكل الخلوي من الكائنات الحية الحيوانية والنباتية ، وصاغت فكرة التنمية الشاملة للاتصال والظواهر ومبدأ وحدة العالم المادي. لينين وضعت واحدة من الأفكار الأساسية في العلوم الطبيعية المعاصرة ، مبدأ اللانفاذية المواد التي عليها العلماء تعتمد كأساس راسخ المنهجية.
أحدث نظريات وحدة ، الأمر الفضاء والحركة والوقت ، وقد ذكرت وحدة لمبادئ متقطع ومتواصل ، والحفظ للمادة والحركة ، وأفكار لا نهاية واللانفاذية المادة في شكل عام في الفلسفة .
إلى جانب التأثير على تطوير حقول المعرفة المتخصصة ، فقد تم الفلسفة نفسها المخصب بدرجة كبيرة من التقدم في مجال العلوم ملموسة. كل اكتشاف علمي كبير هو في الوقت نفسه خطوة إلى الأمام في تطوير وجهة النظر الفلسفية في العالم ، والمنهجية. وتستند بيانات الفلسفية على مجموعة من الحقائق التي درسها في العلوم ، وكذلك على نظام المقترحات والمبادئ والمفاهيم والقوانين اكتشافها من خلال تعميم هذه الحقائق. ولخص منجزات العلوم المتخصصة تصل في تصريحات الفلسفية. وEuclidian الهندسة ، والميكانيكا من غاليليو ونيوتن ، والتي أثرت في عقول الرجال لعدة قرون ، والانجازات العظيمة للعقل البشري التي لعبت "دورا كبيرا في تشكيل العالم وجهات النظر والمنهجية. وماذا أنتج ثورة فكرية من قبل نظام كوبرنيكوس "مركزية الشمس ، والتي غيرت مفهوم كامل للبنية الكون ، أو من خلال نظرية التطور لداروين ، والتي كان لها تأثير عميق على العلوم البيولوجية بصفة عامة ، ومفهومنا كاملة من مكان الرجل في الطبيعة. تعميق النظام مندليف الرائعة من العناصر الكيميائية فهمنا لهيكل المسألة. تغيرت النظرية النسبية لأينشتاين مفهومنا للعلاقة بينهما ، الأمر الفضاء والحركة والوقت. كشفت ميكانيكا الكم عالم مجهول حتى الآن من المجهرية الدقيقة للمادة. تعميق نظرية النشاط العصبي العالي وتطورت من خلال Sechenov بافلوف فهمنا للأسس المادية النشاط العقلي ، وعيه. كشفت السيبرنيات آفاقا جديدة لفهم الظواهر التفاعلات المعلومات ، مبادئ التحكم في المنظومات الحية ، في الأجهزة التكنولوجية والمجتمع ، وكذلك مبادئ التغذية الراجعة ، ونظام الانسان والآلة ، وهلم جرا. وقدمت صورا كبيرة فلسفيا ما لنا من علم الوراثة ، والتي تعمق فهمنا للعلاقة بين البيولوجية والاجتماعية التي في الإنسان ، وهي العلاقة التي كشفت آليات دقيقة للوراثة.
إنشاء وتطوير ماركس وانجلز ولينين لعلم قوانين تطور المجتمع البشري ، والتي قد تغير رأي الناس في مكانهم في دوامة الطبيعية والاجتماعية للأحداث ، ويحتل مكانا خاصا في هذه الكوكبة من إنجازات الإنسان سبب من الأسباب.
إذا أردنا تتبع كل تاريخ العلوم الطبيعية والاجتماعية ، لا يسعنا إلا أن نلاحظ أن العلماء في بحوثهم الخاصة ، في بناء الفرضيات والنظريات وتطبيقها باستمرار ، دون وعي أحيانا ، والعالم وجهات النظر والمبادئ المنهجية ، وفئات ونظم منطقية تطورت الفلاسفة واستوعبت من قبل العلماء في عملية التدريب والتعليم الذاتي. كل العلماء الذين يعتقدون من الناحية النظرية باستمرار الحديث عن ذلك مع شعور عميق الامتنان على حد سواء في أعمالهم والمؤتمرات الاقليمية والدولية والمؤتمرات.
وبالتالي فإن العلاقة بين الفلسفة والعلم المتبادل وتميزت تعميق تفاعلها أي وقت مضى.
يظن بعض الناس أن العلم قد بلغ هذا المستوى من الفكر النظري أنه لم يعد بحاجة الفلسفة. ولكن أي عالم ، لا سيما المنظر ، يعرف في قرارة قلبه ويرتبط ارتباطا وثيقا نشاطه الخلاق مع فلسفة وأنه من دون معرفة جدية للثقافة الفلسفية نتائج هذا النشاط لا يمكن أن تصبح فعالة من الناحية النظرية. جميع المنظرين المعلقة أنفسهم استرشد الفكر الفلسفي ، وحاول أن يلهم تلاميذهم مع نفوذها الرحمن بغية جعلها قادرة على المتخصصين بصورة شاملة وحاسمة تحليل جميع المبادئ والنظم المعروفة في العلوم ، واكتشاف التناقضات الداخلية والتغلب عليها من قبل يعني من مفاهيم جديدة. العلماء الحقيقيين ، وهذا يعني أننا عادة مع العلماء فهم النظرية القوية ، لم أداروا ظهورهم في الفلسفة. الفكر العلمي حقا هو فلسفي في الصميم ، تماما كما هو حقا الفكر الفلسفي العلمي بعمق ، متجذرة في محصلتها الإجمالية للمنجزات العلمية الفلسفية التدريب يعطي عالما لاتساع والاختراق ، وعلى نطاق أوسع في طرح المشاكل وحلها. أحيانا يتم التعبير عن هذه الصفات ببراعة ، كما في أعمال ماركس ، لا سيما في عاصمة بلده ، أو في المفاهيم آينشتاين واسعة النطاق العلمية الطبيعية.
الأرضية المشتركة لجزء كبير من مضمون العلم ، والوقائع ذات الصلة والقوانين دائما للفلسفة ، لا سيما في مجال نظرية حافة knowl ، واليوم هذه الروابط أرضية مشتركة مع مشكلات أخلاقية واجتماعية جوانب من الاكتشافات العلمية والاختراعات التقنية. هذا أمر مفهوم بما فيه الكفاية. اليوم عقول الكثير من الموهوبين موجهة على الأهداف المدمرة. في العصور القديمة ، وكان ما يقرب من كل عالم ملحوظ كما رأينا ، في الوقت نفسه فيلسوفا وكان كل فيلسوف إلى حد ما عالما. عانى العلاقة بين العلم والفلسفة لآلاف السنين. في الظروف الحالية أنها لم تمت المحافظة فقط بل هو أيضا في تزايد أقوى بكثير. حصلت على مقياس من العمل العلمي والأهمية الاجتماعية للبحوث أبعادا هائلة. على سبيل المثال ، كانت الفلسفة والفيزياء في البداية مترابطة عضويا ، ولا سيما في أعمال غاليليو وديكارت وكبلر ونيوتن ، لومونوسوف ، مندليف وآينشتاين ، وعموما في أعمال جميع العلماء مع توقعات واسعة النطاق. في وقت واحد وكان الشائع أن الفلسفة وعلم من العلوم ، من الاعلى حاكم. ويعتبر اليوم والفيزياء ملكة العلوم. كلا الرأيين تحتوي على قدر معين من الحقيقة. الفيزياء مع تقاليدها ، وكائنات معينة من الدراسة ومجموعة واسعة من وسائل المراقبة والدقيق لتجربة له نفوذ مثمرة بصورة استثنائية في كل شيء أو تقريبا كل مجالات المعرفة. يمكن أن يسمى فلسفة "علم العلوم" على الارجح في بمعنى أنه هو ، في الواقع ، والوعي الذاتي للعلوم والمصدر منه كل العلوم تعادله العالم وعرض المبادئ المنهجية ، والتي في سياق وقد تم شحذها باستمرار قرون في أشكال موجزة. كفلسفة ، كاملة والعلوم وشركاء على قدم المساواة مساعدة الفكر الإبداعي في الاستكشافات لتحقيق تعميم الحقيقة. الفلسفة لا يحل محل العلوم المتخصصة وليس الأمر لهم ، ولكنه تسليحهم مع المبادئ العامة للتفكير نظري ، مع طريقة الإدراك وعرض العالم. في هذه الفلسفة بالمعنى العلمي يحمل مشروعا واحدا من المناصب الرئيسية في منظومة العلوم.
لعزل مصطنع العلوم المتخصصة كميات من الفلسفة إلى إدانة العلماء لإيجاد لأنفسهم والعالم من عرض مبادئ توجيهية منهجية لأبحاثهم. لا بد من ثقافة الجهل الفلسفي أن يكون لها تأثير سلبي على أي استنتاجات نظرية عامة من مجموعة معينة من الحقائق العلمية. لا يستطيع المرء أن يحقق أي شيء على الفهم النظري الحقيقي ، ولا سيما من المشاكل العالمية للعلوم المتخصصة ، من دون فهم واسع للآراء المتعددة التخصصات والفلسفية. العلماء المتخصصين الذين يتجاهلون المشاكل الفلسفية يتحول في بعض الأحيان إلى أن تكون في عبودية لأفكار فلسفية عفا عليها الزمن تماما أو مؤقتة حتى من دون معرفة ذلك بأنفسهم. الرغبة في تجاهل الفلسفة هي سمة خاصة لهذا التيار في الفكر البرجوازي والوضعية ، والتي أودت دعاة أن العلم ليس بحاجة للفلسفة. تعرضهم لسوء يعتبر المبدأ هو أن "العلم هو في حد ذاته فلسفة". كانوا يعملون على افتراض أن المعرفة العلمية على نطاق واسع بما فيه الكفاية وضعت لتقديم إجابات على جميع المشاكل الفلسفية دون اللجوء إلى أي نظام فلسفي الفعلية. لكن "ماكرة" من الفلسفة يكمن في حقيقة أن أي شكل من أشكال احتقار لذلك ، أي رفض للفلسفة هو في حد ذاته نوعا من الفلسفة. كما أنه من المستحيل التخلص من الفلسفة كما هو لتخليص نفسه من جميع المعتقدات. الفلسفة هي النواة التنظيمية للفرد نظريا التفكير. فلسفة تأخذ ثأرها على أولئك الذين ينأون بأنفسهم عنها. ويمكن ملاحظة ذلك من سبيل المثال لعدد من العلماء الذين بعد الحفاظ على مناصب والفلسفة التجريبية الخام احتقار وتراجعت في نهاية المطاف إلى التصوف. لذا ، يدعو إلى التحرر من أية افتراضات الفلسفية هي علامة على ضيق الفكرية. والوضعيون ، في حين ينكر الفلسفة في الكلمات ، والوعظ في الواقع فلسفة معيبة من اللاأدرية وإنكار إمكانية معرفة القوانين من وجودها ، ولا سيما في تنمية المجتمع. وهذا هو أيضا فلسفة ، ولكن واحد هو أن مضللة تماما ، وأيضا ضارة اجتماعيا.
قد يبدو لبعض العلماء أنها تستخدم وسيلة منطقية ومنهجية صارمة تطورت في إطار اختصاصهم بوجه خاص. ولكن هذا هو الوهم العميق. في الواقع كل العالم ، سواء كان يدرك ذلك أم لا ، حتى في أعمال بسيطة من الفكر النظري ويستفيد من النتائج العامة لتطوير النشاط البشرية المعرفية المكرسة أساسا في الفئات الفلسفية ، والتي نحن استيعاب ونحن استيعاب الطبيعية الخاصة بنا أنه لا يوجد رجل يمكن أن تضع معا بأي لغة البيان النظري ، وفيما بعد ، واللغة الخاصة للفكر النظري. تبسيط المسألة قليلا ، يمكن للمرء أن يقول دون أن مفاهيم مثل قانون الملكية ، والسبب أو حادث. ولكن ، وهذه في الواقع ، وفئات الفلسفية التي تطورت كل تاريخ الفكر البشري ، وخاصة في نظام الثقافة ، والفلسفية المنطقية استنادا إلى تجربة جميع حقول المعرفة والممارسة.
معرفة مسار ونتائج التطور التاريخي للمعرفة ، من وجهات النظر الفلسفية التي عقدت في أوقات مختلفة من الاتصالات في العالم الهدف العالمي ضروري أيضا للتفكير نظري ، لأنه يعطي للعالم مقياسا يعتمد عليه لتقييم الفرضيات والنظريات انه هو نفسه تنتج. ويعرف كل شيء عن طريق المقارنة. فلسفة يلعب دورا كبيرا في دمج المعرفة العلمية ، ولاي ولا سيما في العصر الحاضر ، عندما تكون المعرفة شكلت منظومة متشعبة للغاية. يكفي القول ، مثلا ، أن الدواء وحده يضم نحو 300 فروع متخصصة. الطب قد "scalpelled" رجل الى مئات من قطع صغيرة ، والتي أصبحت هدفا للتحقيق مستقل والعلاج.
أصبحت علوم متشعبة بحيث لا الدماغ ، ولكن يمكن تنوعا إتقان جميع فروعها ، أو حتى اختيار حقل واحد. لا يستطيع أحد أن يقول اليوم انه يعرف أن كل دواء أو الأحياء أو الرياضيات ، لأن بعض الناس قد قالوا في الماضي. مثل فاوست غوته ، والعلماء يدركون أنهم لا يمكن أن نعرف كل شيء عن كل شيء. لذلك هم يحاولون معرفة أكبر قدر ممكن عن أقل قدر ممكن من الناس وتصبح مثل حفر أعمق وأعمق إلى أقل وأقل ورؤية ما يجري حولهم ، أو كأنه جوقة الصم ، حيث كانت كل عضو تغني اللحن نفسه دون سماع أي شخص آخر. قد يؤدي هذا التخصص الضيق ، وأدى في بعض الحالات أدى بالفعل ، لضيق أفق المهنية. هنا لدينا مفارقة. هذه العملية على حد سواء الضارة وضرورة تاريخية ولها ما يبررها. دون التخصص الضيق لا نستطيع احراز تقدم ، وفي الوقت نفسه يجب أن يكون مثل هذا التخصص مليئة باستمرار من قبل اتباع نهج متعدد التخصصات واسع ، من قبل قوة تكاملية العقل الفلسفي. وإلا قد تنشأ حالة عندما جبهة مشتركة لتطوير العلوم والمضي قدما أكثر وبسرعة أكبر والمعارف الإنسانية إجمالي سيزيد في حين أن الفرد ، العالم ، على سبيل المثال ، سوف يتخلف أبعد وأبعد وراء الفيضانات العامة للمعلومات وتصبح أكثر و أكثر محدودية على مر السنين من قبل. عرف أرسطو تقريبا كل ما كان معروفا وشكلت حقبة له مضمون العلم القديم ، ولكن اليوم بحلول الوقت الذي يترك المدرسة من المتوقع أن يعرف التلميذ أكثر بكثير من أرسطو. وسيكون العمل في حياته حتى بالنسبة لشخص موهوب مع ذاكرة استثنائية للتعلم أساسيات العلوم كافة.
ما هو أكثر ، والتخصص الضيق ، وهم محرومون من أي اتساع الرؤية ، ويؤدي حتما إلى الزاحف التجريبية ، إلى الوصف لا نهاية لها من خصوصيات.
ما علينا القيام به حيال تجميع المعرفة لا يتجزأ؟ ومع ذلك ، يمكن أن مثل هذا التجمع يمكن أن يبنى على قوة تكاملية للفلسفة ، والذي هو أعلى شكل من أشكال التعميم لجميع المعارف البشرية والخبرة في الحياة ، والمبلغ المجموع لتطور التاريخ العالمي. من خلال فلسفة العقل البشري تلخيصه لنتائج المعرفة البشرية ، طبيعة الإنسان والمجتمع والوعي الذاتي له ، والذي يعطي الناس شعورا بالحرية وجهة نظر فتح باب العضوية من العالم ، وفهم ما يمكن العثور عليها ما وراء حدود مهنته المعتادة والمصالح المهنية الضيقة. إذا أخذنا ليس الخارقة للعلم ولكن العلماء على نطاق كبير ، مع الزهر المبدع حقا للعقل ، والذي بصراحة ، بحكمة ومسؤولية النظر في ما ايديهم وعقولهم يفعلون ، فإننا نجد أنها لا تدرك في النهاية أن الحصول على أثرها في مجالهم الخاص يجب أن يأخذ في الاعتبار النتائج وطرق مجالات أخرى من مجالات المعرفة ؛ هؤلاء العلماء نطاق أوسع نطاق ممكن على مدى التاريخ ، ونظرية المعرفة ، وبناء صورة علمية في العالم ، واستيعاب الثقافة الفلسفية من خلال شكلت تاريخيا نظام للفئات التي اتقان جميع بوعي الدقيقة الفكر المنطقي. ولد ماكس ، واحد من المبدعين من ميكانيكا الكم ، ويقدم لنا مثالا حيا من هذه العملية. وكان ولد فهم عميق للفكر المادي من خلال فهم فلسفي منار الخاضعة له. وكان صاحب العديد من الأعمال الفلسفية وانه هو نفسه اعترف بأن الآثار الفلسفية للعلوم وكان دائما مهتما به أكثر من النتائج المتخصصة الضيقة. بعد اينشتاين كان واحدا من أول من العلماء في العالم مما أدى إلى إدراك عدم جدوى محاولات الوضعية لتكون بمثابة أساس لفهم العالم الخارجي والعلم والى نفي هذا الدور للفلسفة.
النهج الفلسفي يمكننا من التغلب على محاباة في البحوث التي لها تأثير سلبي في العمل الحديثة العلمية المتخصصة للغاية. على سبيل المثال ، يتأثر بقوة العلوم الطبيعية اليوم من الاتجاهات التكاملية. انها تسعى لتعميم نظريات جديدة مثل نظرية الحقل الوحدوي ، نظرية عامة من الجسيمات الأولية ، والنظرية العامة للنظم ، والنظرية العامة للمراقبة ، والمعلومات ، وهلم جرا. التعميمات على هذا المستوى الرفيع تفترض درجة عالية من الثقافة العامة العلمية والطبيعية والفلسفية الإنسانية أيضا. انها فلسفة للضمانات وحدة وترابط جميع جوانب المعرفة في العالم الواسعة والمتنوعة التي هي جوهر المسألة. كما لوحظ فيرنر هايزنبرغ مرة واحدة ، لحواسنا العالم يتكون من مجموعة متنوعة لا حصر له من الأشياء والأحداث ، والألوان والأصوات. ولكن من أجل أن نفهم أنه يجب علينا أن نقدم نوعا من النظام ، والنظام وسيلة للتعرف على ما هو على قدم المساواة ، وهو ما يعني نوعا من الوحدة. من هذه الينابيع على الاعتقاد بأن هناك مبدأ واحد الأساسية ، وفي الوقت نفسه صعوبة لاشتقاق منه متنوعة لا حصر له من الأشياء. نقطة الانطلاق الطبيعية هي أن هناك سببا رئيسيا لمواد الأمور لأن العالم يتكون من المسألة.
التنمية المكثفة للعلوم الحديثة ، والتي كتبها تألق فيها ويميلون إلى كسوف غيرها من أشكال النشاط الفكري ، وعملية التمايز والتكامل ، ويثير عددا كبيرا من المشاكل الجديدة التي تنطوي على العالم عرض والمنهجية. على سبيل المثال ، القيام بأي الحضارات الأرضية اضافية موجودة ، وهناك حياة في المجرات الاخرى؟ كيف تنشأ في الكون الحتمية النوعي معين؟ ما هو المقصود من اللانهاية من الفضاء والوقت؟ مجالات معينة من المعرفة تشغيل باستمرار صعوبات ذات طابع منهجي. كيف يمكن لقاض واحد في الدرجة التي طرق فيزيائية أو كيميائية قابلة للتطبيق على التحقيق في طبيعة الأرواح بدون تبسيط ذلك؟ في العلم الحديث لم تقتصر على وجود تراكم سريع بشكل غير معتاد من المعارف الجديدة ، وتقنيات وأساليب ونمط من التفكير كما تغيرت بشكل كبير ، ومواصلة تغيير. أساليب جدا من البحوث جذب اهتمام العالم المتزايد ، ومناقشتها في ندوات وطنية ودولية ومؤتمرات معارض. وبالتالي ارتفاع الطلب على الفلسفة وعلى الفكر النظري عموما. لمزيد من المعرفة العلمية في مختلف المجالات تتطور ، وأقوى هو الميل إلى دراسة النظام المنطقية التي يمكننا الحصول على المعرفة ، وطبيعة نظرية وكيف يتم بناؤه ، لتحليل المستويات النظرية والتجريبية في الإدراك ، والمفاهيم الأولية للعلوم وطرق للوصول الى الحقيقة. باختصار ، والعلوم تظهر رغبة متزايدة في معرفة أنفسهم ، والعقل هو أصبحت أكثر وأكثر تعبيرا.
ليس فقط هي موضوع هذا العلم أو ذلك ، وأساليب دراسة يجري التحقق من ذلك. نحن نحاول تحديد الدور الدقيق الاجتماعي والأخلاقي أن هذا العلم أو ذاك ، أو قد يلعب اللعب في حياة المجتمع ، ما يعني ضمنا أو قد يدل على مستقبل البشرية أو المنافع الدمار؟ هذا الاتجاه نحو معرفة الذات ، والتي يقال كثيرا سواء من قبل العلماء والفلاسفة ، لا بد أن تظهر نفسها ، وينبغي أن تظهر نفسها في العلاقة بين الفلسفة والعلم.
يجب أن لا أهمية المنهجية للفئات الفلسفية والمبادئ والقوانين يكون التبسيط. فمن الخطأ القول بأن لا يمكن ان تحل مشكلة واحدة محددة من دونهم. عندما نفكر في مكان ودور الفلسفة في نظام المعرفة العلمية ، لدينا في الاعتبار ليس تجارب منفصلة أو العمليات الحسابية ولكن تطور العلم ككل ، وجعل وإثبات الفرضيات ، ومعركة للآراء ، وإنشاء الناحية النظرية ، فإن حل التناقضات الداخلية في نظرية معينة ، دراسة متعمقة للمفاهيم أولية العلم والفهم للحقائق جديدة ومحورية وتقييم النتائج المستخلصة منها ، وأساليب البحث العلمي ، وهلم جرا.
كارل جاسبر ، الطبيب النفسي والفيلسوف الألماني مرة واحدة لدرجة أن الطلاب الذين أصبحوا غير راضين عن الفلسفة دخلت في كثير من الأحيان الكليات العلمية الطبيعية للحصول على السيطرة مع "الأشياء الحقيقية" ، التي درست ثم بحماس. ولكن في وقت لاحق ، وكانوا عندما بدأت تسعى أساسا لحياتهم في العلم ، والمبادئ الحاكمة العامة لأفعالهم ، بخيبة أمل مرة أخرى وقاد بحثهم اعادتهم الى الفلسفة. الفلسفة ، إلى جانب جميع وظائفها الأخرى ، ويذهب عميقا في الجانب الشخصي من حياة الإنسان. مصير الفرد ومشاعره الداخلية والرغبات ، في كلمة واحدة ، حياته وموته ، ومنذ الأزل وشكلت واحدة من المشاكل الفلسفية الأساسية. ويعتبر بحق اللامبالاة لهذه المجموعة "الإنسان" من المشاكل ، التي هي سمة من سمات neopositivism ، باعتبارها واحدة من جانب والعلموية ، وجوهر الذي هو بدائي بسيط : يجب أن تكون فلسفة العلوم ، مثل العلوم الطبيعية ، والسعي للوصول إلى نفس مثالية من الدقة الرياضية والأصالة. ولكن بينما ينظر العديد من الباحثين العلميين الخارج فقط ، وتبدو كل من الفلاسفة الخارج والداخل ، وهذا يعني ، في جميع أنحاء العالم رجل ومكان الرجل في هذا العالم. الوعي الفلسفي يعكس في جوهره. يجب على درجة من الدقة والطابع جدا من الدقة والأصالة في العلم والفلسفة وتختلف بالتالي. الذين ، على سبيل المثال ، يعكس العالم رجل الداخلية مع الانحرافات في جميع المرضي "أكثر تحديدا" ، أي عالم طبيعي مع تقنياته التجريبية ، والمعادلات الرياضية والرسوم البيانية ، أو على سبيل المثال ، شكسبير ، تولستوي ، دوستويفسكي ، في أعمالهم الخالدة التي هي عالية جدا اتهم المعنى الفلسفي؟
عند هذه النقطة مشكلة كبيرة تنشأ الفلسفية. كيف يمكننا التغلب على الفجوة المتسعة بين mathematised التفكير الطبيعي العلمي والتكنولوجي ، من جهة ، والإنسانية ، والفكر الاجتماعي ، من جهة أخرى؟ كيف يمكننا لحل الجدل المكثف والمستمر بين "شعراء وعلماء الفيزياء ما يسمى ب" ، الذي يرمز هذين الأسلوبين المتباينة في الفكر؟ هذا هو الشيء الذي له تأثير ضار على شخصية الإنسان ، وجره في اتجاهين متعاكسين من المبدأين. قد يكون هذا الانقسام المهووسين له عواقب سلبية بالنسبة للحاضر والمستقبل على حد سواء العقل البشري الفردي والجماعي. لذلك فإن مشكلة التعليم والفلسفية والأخلاقية والاجتماعية بصورة عميقة.
الفلسفة ، كما قلنا ، ليست مجرد العلم المجرد. كما أنها تمتلك جانبا التقييمية ، والمبادئ الأخلاقية. وقد أعطى رجل العلم الكثير من الأشياء ، ولكن الأخلاق ، أو لوضعها بصراحة أكبر ، والضمير ، لا احد منهم. والتقييمية ، والجوانب الجمالية وaxiological هي أيضا مهمة للعلم. وأنهم ليسوا جزءا منه أيضا.
فلسفة يساعدنا على تحقيق فهم أعمق للأهمية الاجتماعية والآفاق العامة الاكتشافات العلمية وتطبيقاتها التقنية. إنجازات رائعة من الثورة العلمية والتكنولوجية ، والتناقضات والعواقب الاجتماعية التي قد أثار ، يثير مشاكل فلسفية عميقة. اللاعقلانية الفلسفية المعاصرة يعطي تقييما متشائما للتقدم العلمي والتكنولوجي ويتوقع الكوارث في جميع أنحاء العالم. ولكن هذا يثير مسألة مسؤولية الفلسفة ، منذ الفلسفة يسعى إلى فهم جوهر الأشياء ، وهنا نحن نتعامل مع نشاط العقل البشري و "غير معقولة" عواقب. وبالتالي السؤال عن طبيعة الفلسفة في عصرنا ينمو في مسألة المصائر التاريخية للإنسانية ، وتصبح مشكلة اجتماعية ذات أهمية حيوية. إلى أي مدى يمكن للمجتمع فهم ذاته ، والتحكم بعقلانية تنميته ، أن يكون سيد مصيره ، الأمر عواقب النشاط بنفسها المعرفية والعملية؟
هناك العديد من الأسئلة التي تطرح من قبل في عهد الإنسانية ، ويمكن الإجابة على هذه الأسئلة من قبل الفلسفة. على سبيل المثال ، ماذا يحمل المستقبل للنظم الاجتماعية المتنافسة في العالم الحديث؟ ما هي سبل عقلانية لإزالة التهديد بالفناء الشامل؟
في الظروف الحالية ، ليس فقط على دور العلوم الطبيعية والتكنولوجيا ، ولكن أيضا في العلوم الإنسانية أن الدراسة "الشؤون الإنسانية" ، وقوانين الحياة وتطور المجتمع ، ازداد بشكل كبير وسوف تواصل القيام بذلك مع مرور الوقت . وقد تولى نتائج البحوث الاجتماعية اليوم ليس فقط نظريا ، بل أيضا استثنائية تطبق استثنائية والاجتماعية والسياسية من الأهمية. هيكل جدا من الحياة الاجتماعية أصبحت أكثر تعقيدا ، وأشكال جديدة من النشاط البشري في الظهور ، والثورة العلمية والتكنولوجية لا تزال تقدمه ، ودور للمشاكل الاجتماعية والسياسية في حياة المجتمع ، وتنمية الثقافة في ازدياد مستمر.
تغييرات ثورية قد غزت اليوم جميع مجالات الحياة : القوى المنتجة ، والعلم مع حقلها العملاق للتطبيق العملي ، والتكنولوجيا ، والسياسة ، والعلاقات العرقية ، والحياة الفكرية بشكل عام. الرجل نفسه آخذ في التغير. ما هو جوهر وسبب هذه التغييرات التي تنتشر في جميع أنحاء العالم والتي تؤثر على الجوانب الأكثر تنوعا في حياة الانسان؟ ما هي الطريقة تفعل مختلف جوانب العملية الثورية التي اجتاحت interdepend الكوكب؟ ما سوف يترتب على الثورة العلمية والتكنولوجية ولدول العالم؟ نحن لا نشهد والمشاركة في أزمة عميقة لحضارتنا برمتها؟ ما علينا القيام به حيال المثل الإنسانية مرتفعة عندما نواجه تهديدا لوجود الحياة على الأرض؟
لعدة قرون لاحظ الناس نأمل في تطوير التكنولوجيا على افتراض أن ترويض قوى الطبيعة سيجلب لهم السعادة والكثير ، وأن هذا سيكون كافيا للسماح بترتيب الحياة البشرية على مبادئ عقلانية. لقد حققت البشرية الكثير ، ولكن لدينا أيضا "قدرا كبيرا من الفوضى". إلى متى وعلى أي مقياس يمكن أن نذهب في تراكم النفايات والمنتجات الحديثة بين الرجل الذي يجب أن نعيش؟ هنا نحن في حاجة الى رؤية واضحة والفلسفية للتاريخ. لماذا ، بسبب ما التناقضات ، وقيام القوات إنشاؤها وتفعيلها من خلال العقول البشرية والأيدي ينقلب الرجل نفسه وعقله؟ لماذا في العالم بحيث يتم بناؤها عازمة أكثر من الموهوبين في عقول بشأن التدمير بدلا من الخلق؟ هذا لا يمثل مشكلة اجتماعية وفلسفية عميقة؟ تميزت مجيء العصر الذري بواسطة الفناء المروعة والقتل الجماعي. إلى متى تستمر في ظل تهديد من القنبلة الذرية على كل أفراح يتعطل الإنسان والآمال؟
ولا يمكن لهذه الأسئلة وأخرى كبيرة في عصرنا يمكن الإجابة عليها بواسطة العلم العليا في الفيزياء ، وذلك الرياضيات ، وعلم التحكم الآلي ، والكيمياء ، والبيولوجيا ، أو العلوم الطبيعية بوصفها كبيرة ، على الرغم من كل اكتشافاتهم قد تم. هذه الأسئلة ، التي تمارس على عقول البشرية جمعاء ، وتتصل الحياة في الحاضر والمستقبل ، يجب أن يجيب عليها الفلسفة العلمية.
بطبيعة الحال ، فإن الحل لجميع المشاكل الملحة في عصرنا هذا لا يعتمد فقط على التوجه الفلسفي العقلاني. الأمر يعتمد أيضا على التوجه السياسي للدول ورجال الدولة ، والتي بدورها ترتبط طبيعة البنية الاجتماعية.
النشاط العلمي ليس من المنطقي فقط ، كما أن لديها الآثار الأخلاقية والاجتماعية والسياسية. الأسلحة مع رجل المعرفة وسيلة لتحقيق أغراضه. يمكن أن يكون هناك أي شك في أن العلوم الطبيعية الحديثة هي قوية "المحرك" للتقدم التقني.
في صراع أيديولوجي عنيف العلماء المتخصصين الذين يفتقرون إلى أي العلمية للعالم الذي يتحول في بعض الأحيان أو منهجية إلى أن تكون عاجزة كبروا الأطفال في مواجهة الفكر الرجعي ومنهم من الوقوع في براثن لها.

» الفلسفة والفن
» جوهر الفلسفة الماركسية اللينينية ،