ممثلية حقوق الإنسان

- الإرهاب هو الأعمال التي من طبيعتها أن تثير لدى شخص ما الإحساس بالخوف من خطر ما بأي صورة . 2- الإرهاب يكمن في تخويف الناس بمساعدة أعمال العنف . 3- الإرهاب هو الاستعمال العمدي والمنتظم لوسائل من طبيعتها إثارة الرعب بقصد تحقيق أهداف معينة . 4- الإرهاب عمل
 
الرئيسيةالبوابةس .و .جبحـثالمجموعاتالتسجيلدخول
تعريف بالممثليه: ممثلية سورية لحقوق الإنسان هيئة حقوقية إنسانية مستقلة ومحايدة، تعنى أساساً بالدفاع عن الحريات العامة وحقوق الإنسان السوري من خلال وسائل عديدة تتضمن: 1- كشف الانتهاكات والتعديات على حقوق الإنسان السوري والحريات الأساسية في سورية، ونشرها في وسائل الإعلام، ومخاطبة من يهمه الأمر، ومتابعتها لدى الجهات ذات الصلة. 2- إجراء الأبحاث ونشر الكتب والدراسات المتعلقة بالحريات الأساسية وحقوق الإنسان في سورية، على أسس البحث العلمي والتحقق الميداني. 3- إصدار التقارير بأنواعها والقيام بالحملات الإنسانية وعقد الندوات والمقابلات للتعريف بقضايا حقوق وواجبات الإنسان في سورية. 4- نشر الوعي وثقافة حقوق الإنسان والحريات العامة في المجتمع السوري، وتشجيعهم على المطالبة بحقوقهم الإنسانية والحريات العامة حتى تحصل التغييرات التي تكفل هذه الحقوق بالوسائل السلمية وطبقا للدستور السوري . 5- تلتزم اللجنة السورية لحقوق الإنسان بمبدأ التعاون مع الهيئات والمنظمات والمراكز والجمعيات غير الحكومية، المتخصصة في الدفاع عن حقوق الإنسان، مع الاحتفاظ بالاستقلالية الكاملة في عمل اللجنة. 6- توثيق وارشفة الاعتداآت الارهابية التي تحصل على الارض السورية . 7- كشف الجهات المزيفة التي تتلطى بستار لجان او منظمات حقوق الانسان. و نظراً للمهام الكبيرة الملقاة على عاتق ممثلية حقوق و واجبات الإنسان، ونظراً لتطلعات المنظمات الحقوقية المهتمة بحريات الإنسان الإقليمية والدولية، وكذا آمال المواطن السوري في هذه ممثلية .. فإن هذه الأخيرة بحاجة الى الانخراط وبالسرعة المطلوبة في العمل المؤسس والقائم على نهج وخطة واضحين. لا يمكن أن تتحقق الأهداف من تشكيل ممثلية للحقوق و الواجبات ، والتي ذكرت في مؤتمر تأسيسها، ما لم تكن هنالك خطة استراتيجية وأهداف واضحة وواقعية يمكن تحقيقها. تأكيد الممثلية الوطنية لحقوق و واجبات الإنسان، على ضرورة وضع خطة وطنية للحقوق و للواجبات يتم من خلالها رسم الملامح المستقبلية، وكان لافتاً ومهماً، خاصة وأنه وضع الأسس لأولويات المرحلة المقبلة كنشر ثقافة حقوق و واجبات الإنسان والتعريف بها بصفتها الضامن الأول لتمكين المواطنين من تحصيل والدفاع عن حقوقهم والتعرف على لواجباتهم. ونظراً لضرورة إثراء الرأي العام السوري وإشراكه في التفكير والتنظير لعمل الممثلية حقوق و واجبات ، والتزاماً بمبدأ الشفافية بقدر الإمكان، رأينا أن نفكر بصوت مسموع بشأن وضع تصور أولي لاستراتيجية وطنية لحقوق و واجبات الإنسان، يمكن العمل عليها من أجل إنجازها. إن ما نقترحه هنا مجرد أفكار للبناء عليها والحوار حولها نظراً للحاجة الى تلك الخطة والى الحاجة الى آراء أصحاب الرأي و الاهتمام بالشأن الحقوقي ، وتداول النقاش معهم علناً بشأنها
ممثلية حقوق الانسان
هل انت مهتم بالإعلام ---------------- هل تود ان تكون اعلاميا لامعا
مواقعنا
المواضيع الأخيرة
» شهداء الجيش العربي السوري
الثلاثاء مايو 01, 2012 11:11 am من طرف علي اسمندر

» الشهداء المدنيين اللذين قضوا في العمليات الارهابية في سورية
الثلاثاء مايو 01, 2012 10:58 am من طرف علي اسمندر

» هل انت اعلامي
الأحد فبراير 05, 2012 9:59 pm من طرف tajamo3

» الحرب القذرة
الخميس نوفمبر 17, 2011 10:02 pm من طرف tajamo3

» هل الحب جريمة
الثلاثاء نوفمبر 15, 2011 4:57 am من طرف زائر

» مستقبل جماعة الإخوان المسلمين
السبت نوفمبر 05, 2011 9:23 pm من طرف علي اسمندر

» سكن سوريا واكل فيها وشرب مائها ورمى حجرة بالماء قذر من العراق اسمه جواد البشيتي
الجمعة نوفمبر 04, 2011 5:14 pm من طرف ميثّاق

» الانسحاب الأمريكي .. ولعبة الأقاليم -هم أسباب تفوق معسكر معاوية على جيش الإمام علي (ع )، هي الطريقة التي يتم بها اتخاذ القرارات،
الجمعة نوفمبر 04, 2011 4:51 pm من طرف ميثّاق

» اتوبور العمل اللاعنفي
الثلاثاء نوفمبر 01, 2011 8:34 pm من طرف علي اسمندر

» أوتبور مالها وما عليها في استنهاض الشعوب العربية
الثلاثاء نوفمبر 01, 2011 7:53 pm من طرف علي اسمندر

» أوتبور منظمة لعبت بالشعوب العربية لكن ابى السوريين الا ان يكونوا اكثر قوة من كل قوى العالم
الثلاثاء نوفمبر 01, 2011 7:35 pm من طرف علي اسمندر

» دور الفكر الإبداعي في بناء وتحسين أداء المنظمات المعاصرة
الثلاثاء نوفمبر 01, 2011 6:40 pm من طرف علي اسمندر

المتواجدون الآن ؟
ككل هناك 1 عُضو حالياً في هذا المنتدى :: 0 عضو مُسجل, 0 عُضو مُختفي و 1 زائر

لا أحد

أكبر عدد للأعضاء المتواجدين في هذا المنتدى في نفس الوقت كان 25 بتاريخ الأحد أكتوبر 28, 2012 6:50 am
بحـث
 
 

نتائج البحث
 
Rechercher بحث متقدم

شاطر | 
 

 رجل والثقافة

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
ميثّاق
Admin
avatar

عدد المساهمات : 94
تاريخ التسجيل : 14/09/2011

مُساهمةموضوع: رجل والثقافة    الإثنين سبتمبر 26, 2011 6:35 pm



رجل والثقافة
أبدا لديها الكثير وقد كتب عن الانسان والثقافة كما هو الحال في السنوات الأخيرة.
المشكلة هي ذات الصلة حتى الى يومنا هذا أنه يأتي باستمرار للمناقشة على المستويات الوطنية والإقليمية والدولية. في الغرب يتنبأ البعض بمستقبل مأساوية لكل من الرجل والثقافة ؛ آخرين يميلون إلى التفاؤل ، وإن كان يخفف كثيرا من التفاؤل مع القلق. وbackcloth لهذه التكهنات هو رفاهية الخارج وحتى تدفقا غير مسبوق من السلع المادية. مع ذلك تسود التوقعات القاتمة.
أنها تشكل تناقض ملحوظ مع فلسفة رجل والثقافة في الماركسية ، الذي يشع وجهة نظر للمستقبل مشرق.
أي مناقشة لظاهرة الثقافة يدعو لإجراء تحليل لمفهوم الحضارة ذات الصلة. لا يمكن أن يفهم خارج وحدتهم متناقضة.
مفهوم المجتمع. الحضارة وتاريخها يشكل عملية بالغة التعقيد ومتعددة الأبعاد. وإذا أردنا أن نحقق أي شعور هذا قطعة متطورة جدا للواقع ونحن بحاجة إلى مجموعة واسعة من المفاهيم. وقد تطور العقل البشري ، والتي لعدة قرون قد يغذيها هذا الواقع مزيج من اللغات تغلي ، ومفاهيم عديدة والفئات لشرح عملية تاريخية العالم. لفترة طويلة ساد آراء مثالية ، ولكن المادية الديالكتيكية ، مع فهمها المادي للتاريخ العالم ، وقد تطور نظاما جديدا وشاملا للفئات ، والمفاهيم والمبادئ التي تمكننا من الكشف عن جوهره ، ومصادر وآليات والقوى الدافعة في التنمية للمجتمع.
تاريخيا ، وقد وضعت فكرة الحضارة خلال فترة صعود الرأسمالية من أجل إثبات مبدأ التقدم التاريخي ، وضرورة لاستبدال النظام الإقطاعي ، وعندما يدعي أنه وهبها الله لم يعد راضيا الاجتماعية والفلسفية الفكر. بدلا من ذلك قيل إنه كان الدافع وراء التاريخ من خلال المصالح الحيوية لرجل ، عن رغبته في تحقيق مبادئ العدالة الاجتماعية والمساواة القانونية. أصبح المفكرين المعنيين بمستقبل الحضارة العالمية ككل ، وهذا دفعهم إلى خلق نموذج مختلف في الفكر الفلسفي ، وبخاصة عندما انتصار الثورة الاشتراكية في روسيا في عام 1917 بدأت مرحلة جديدة في تطوير التنمية مع الحضارة اتجاه انساني على التحرر الوطني والاجتماعي للبشرية ، وعلى توزيع الثروة في المجتمع وفقا للعمل ، وعلى حرية الإرادة الشعبية في إدارة شؤون الدولة والمجتمع.
من ناحية أخرى ، أدى تشديد التناقضات الاجتماعية في المجتمع الرأسمالي بعض الفلاسفة إلى الاعتقاد بأن "الشمس" التقدم الاجتماعي كان على وشك تعيين. وكان معظم هذه الفكرة تماما وأعرب في كتابه المعروف أوزوالد شبنغلر في الانحدار في الغرب ، الأمر الذي حفز المفكرين مثل سوروكين Pitirim وأرنولد توينبي لانتاج خاصة بهم أنماط فلسفية الاجتماعية للعملية التاريخية العالمية. محاولة للحد من تكرار سوروكين في العملية التاريخية للتكرار في المجال الروحي عن طريق تعميم الظواهر الروحية المقابلة الى مفهوم "أنواع الثقافة" (يعامل الثقافة باعتبارها مرادفا نشوئها civilisa) ، في حين يعالج العملية التاريخية كما تقلب بهم. وفقا لسوروكين والمجتمع مدرك بالحواس التي نعرفها اليوم يتجه نحو الانهيار الحتمي ويرتبط هذا مع العلم والنجاحات المادية. يرى الخلاص للإنسانية في الانتصار للمبادئ الدينية والإيثار ، والتي ينبغي أن تكون نشطة وخلاقة. وفقا لأرنولد توينبي ، ليس هناك تاريخ واحد موحد للبشرية. نحن قلقون بنتيجة أو نحو ذلك من الحضارات فريدة ومكتفية ذاتيا ، وجميعها ذات قيمة متساوية في طريقهم غريبة الخاصة. في تطويره كل حضارة تمر عبر مراحل ، وظهور انهيار ، والنمو ، والتفكك ، وبعد ذلك يتم استبداله من جانب آخر. في الوقت الحاضر ، وفقا لتوينبي ، فقد نجا سوى خمس حضارات رئيسية هي : الصينية ، والهندية ، والإسلامية ، والروسية ، والغربية. القوة الدافعة الحضارة هو "الأقلية المبدعة" ، التي تقود "الأغلبية السلبي". في مرحلة من التفكك الأقلية تفرض ارادتها على الاغلبية ولكن ليس عن طريق السلطة بالقوة. مذاهب وتوينبي سوروكين كلاهما مثالي ، بمعنى أنها تميل إلى تجاهل تطور الحياة المادية للمجتمع كأساس للعملية التاريخية وabsolutise العنصر الروحي. من ناحية أخرى ، فإن هذه المذاهب لا محاولة لإعادة النظر في المذهب الآلي من التقدم الخطي محض المجتمع ، وتتطور بديلا لمفهوم "المركزية الأوروبية".
ذهب الماركسية إلى جذر المشكلة من خلال اظهار ان تنمية العائدات المجتمع في مراحل متعاقبة ، إبراز الخصائص المميزة لكل مرحلة ، وبالتالي تتطور فئة تشكيل الاجتماعية والاقتصادية. وضع هذا فهمنا للتاريخ ، على أساس علمي ، الجدلية المادية ، والتي هي الوحيدة الممكنة. فئة تشكيل الاجتماعية والاقتصادية أمر بالغ الأهمية لتفسير كل من تاريخ البشرية وظواهره محددة ، مثل الثقافة والترابط مع المجتمع والفرد.
ومع ذلك ، فإن هذه الفئة لا تمثل أجهزة للcategorial كاملة من الفكر الفلسفي الاجتماعي. لا يمكن للنسيج الغنية لانهائي من التاريخ يمكن اختزالها إلى أنواع مختلفة من تاريخها ، وتشكيل العديد من الدول لا تناسب أي تصنيف وتدريبية. أبدا تمرير بعض الدول من خلال تشكيل الرقيق ، والبعض الآخر "تجاوز" الرأسمالية ، والبعض الآخر هي خليط من القبائل ، والعلاقات ، الإقطاعية الرأسمالية والاشتراكية حتى ، بينما بعضها الآخر موجود في الدولة إلى أجل غير مسمى وذلك لهزيمة حتى الفلسفية الأكثر مكرا الاجتماعية التصنيف. في ضوء هذا التعقيد من العملية التاريخية ، ولاحظت أنه لا يوجد انجلز تشكيل واحد محدد من أي وقت مضى تتفق تماما مع تعريف لها. التاريخ يتحرك إلى الأمام ولكن ليس دائما في خط مستقيم ، بل متعرج ، فإنه يتحول الى الوراء ويتم أخذ كل هذه الاتجاهات المختلفة في إيقاع متقلب للغاية. ترتيب التشكيلات الاجتماعية والاقتصادية في خط مستقيم هو idealisation العلمية التي النقاد الأيديولوجية الماركسية باعتبارها إساءة تفسير الرغبة في توفير الأساس النظري لفكرة أن كل الطرق تؤدي إلى التاريخ هدف واحد ، وأن جميع وقد تم في الماضي مجرد إعداد طويلة متعبة للصعود إلى قمة مشمس السعادة للجميع. ولكن رغبة البشرية من أجل المساواة الاجتماعية هي في الواقع ظاهرة متكررة. من زمن سحيق فقد قدمت إلهام لأفضل العقول البشرية ، ولكن هذا لا يجعل من التاريخ متجه خط مستقيم. كل شخص يأخذ الطريق الخاصة به. بعض الحضارات تحقيق طفح كبيرة ورائعة وبعد ذلك ، لسبب غريب بعض يهلك أو حتى معروفة ، كما كان الحال مع المايا ؛ الحضارات الأخرى ترتفع مثل الالعاب النارية في السماء ، وسلط الضوء على باهر على كل شيء من حولهم ، ثم يعود الخريف في وابل من الشرر يستهان بها تاريخيا. بعد أخرى تتحرك ببطء ، والإبقاء على طابعها الفريد ، وحمايتها من التغيير كما لو كان بفعل التحنيط.
في الأدب الماركسي لا يكون هناك إجماع حول معنى الحضارة. ويميل بعض المفكرين إلى استبعاد مفهوم تماما ، وعقد أنه لا يضيف شيئا إلى مفهوم واسع في المجتمع. التعرف على حضارة الآخرين مع تشكيل الاجتماعية والاقتصادية ، التي هي أيضا وسيلة لإنكار ضرورة لمفهوم الحضارة. وأعتقد أن وجهة النظر الصحيحة هي في اعتبار الحضارة كفئة خاصة ومهمة جدا ، كما الأمر الذي يتزامن مع فئة من تشكيل الاجتماعية والاقتصادية في بعض النواحي لكنها أيضا تختلف عنها أساسا في بلدان أخرى. مفهوم الحضارة "تعمل" بشكل خاص حينما كان يعتقد أن تاريخ العالم على الصعيد العالمي ، وهو أمر لا يتجزأ ، ويعتبر مستقبل البشرية من وجهة نظر الوحدة والتنوع. تاريخيا لم يعرف الحضارة في وقت مبكر من فجر البشرية ، وليس له حتى في مرحلة الطفولة أو المراهقة ، ولكن الشباب والنضج ، والأشكال المتبعة في المجتمع. بنى نفسه على جمعية الكتاب لويس هنري مورغان القديمة ، يليه فريدريك انجلز له في الاحتفال ان المجتمع بدأ مع مراحل الوحشية والهمجية. كانت هذه الومضات الأولى من sociality. نشأت هذه المراكز التي كانت وحلت محلها من قبل الحضارة ، في قارات مختلفة ، بعضها في أفريقيا ، والبعض الآخر في آسيا ، والبعض الآخر في أوروبا ، وبعضها الآخر في أمريكا. من هذه النقطة يمكننا أن نبدأ في مناقشة مراحل الحضارة وأشكاله المقابلة.
مفهوم الحضارة لديها اكثر من معنى واحد. بشكل عام فإنه يدل على البديل التاريخي للالوحشية والهمجية ، التي ذكرنا أعلاه.
ثانيا ، يمكن اتخاذ الحضارة تعني مرحلة عالية نسبيا في إتقان المجتمع من قوى الطبيعة ، وهو مستوى مرتفع نسبيا من تنظيم العلاقات الاجتماعية ، وبصفة عامة ، والروحية كافة جوانب الحياة الاجتماعية والثقافة وكذلك تفرد المادية و حياة المجتمع في إطار الأمة ، وحدة الدولة أو المنطقة. في هذا المعنى ، فإنه يشمل الاقتراح الشامل لتاريخ البشرية ، والانجازات العالمية للمجتمع ، وتطور المعايير العالمية في تطوير الثقافة والمجتمع ، والتكنولوجيا ، وإنتاجية العمل ، وكذلك ، بالطبع ، جميع ميزات معينة على الصعيد الإقليمي ، القومية والعرقية أشكال الوجود الاجتماعي.
ثالثا ، قد يكون الفكر والحضارة ظاهرة عالمية لا حدود لها ، ليس فقط احتضان الأرضية ولكن أيضا أشكال خارج الأرض التي لا نهاية لها في تنوعها المفترض ، والحرمان من الذي سيكون بمثابة اعتراف أعظم من جميع المعجزات الإلهية. الكون الأبدي واللانهائي. فإنه لا يمكن ، من حيث المبدأ ، لا تتضمن سوى حضارة واحدة الأرضية. إذا فعلت ، فإن الحضارة لا يكون أمرا طبيعيا وتعمل وفقا لقوانين معينة ، ولكن ، غير طبيعية فريدة من نوعها ، باستثناء محاسن تماما لمنطق الحياة في الكون ، وسيكون بالتالي يمكن اعتباره شيئا خارقة. كان ينظر بشكل حدسي هذا من قبل المفكرين القدماء الكثير ، الذي أقر عددا لا يحصى من العوالم التي تسكنها كائنات عقلانية. سيكون من الطبيعي إذا الحضارة الإنسانية ، بعد أن اخترقت الفضاء الخارجي ، عاجلا أم آجلا ، وجاء في اتصال مع أشكال الحضارة خارج الأرض.
يتميز العصر الحالي من خلال تحقيق نمو الاتجاهات دمج وتسريع التنمية. تفرد يحافظ على نفسه عن طريق التغلب على تضخم الخاصة به. حتى يتم استخلاص أقل البلدان نموا على نحو متزايد في فلك الحضارة الحديثة. أصبحت أوثق العلاقات المتبادلة ، وهناك المزيد من تبادل الخبرات التاريخية بين أمة واحدة واخرى. كل هذا يثبت ان العالم لم يسبق له مثيل تاريخيا المجتمع البشري هو في طور التكوين ، ويتطلب سببا تنسيق مشتركة ، وليس القوى النابذة التي تولد بؤر التوتر في جميع أنحاء العالم ، وجلب الحزن والمعاناة لدى الملايين من الناس الأبرياء. أكثر كثافة من أي وقت مضى البشرية تتوقع أن يتم استبدال العداوة والفتنة من قبل النظام والانسجام. حتى الآن ، ولكن ، كل شيء في حالة من التناقض. وفاز في كثير من الأحيان انتصارات التكنولوجيا على حساب صحة الانسان. بل قد ضوء نقية من العلم مع حقائقها اشعاعا تحتوي أيضا على الأشعة المدمرة. قد الاكتشافات والاختراعات ، وجميع الألعاب النارية الرائعة من الذكاء البشري ، تحترق الشعلة جدا من سبب.
في حين أن الحصول على الثروة بلا حدود ، وإن كان في أشكال غاية موزعة بالتساوي ، فإن البشرية قد خلقت أيضا إمكانية حقيقية لدماره. التهديد الامبريالي ليزر ، ماحقة النووية والكيميائية والجرثومية والحرب كما الفرضية العلمية والتكنولوجية لتحقيق الإدلاء بالبيانات الحضارة الحديثة. كيف أن قوات كبيرة من الحضارة لا يعني فقط فوائد للإنسانية ولكن أيضا احتمال وجود تأثير معاكس تماما؟ أين يمكن أن نجد حلا واقعيا لهذا التناقض يبدو ميئوسا منه؟ وقد أعرب عن هذا المأزق الإيديولوجي في مختلف الأعمال الفلسفية والاجتماعية والفنية والمفاهيم الدينية التي تميل الى ان تكون اكثر واكثر في كثير من الأحيان ذات طابع الرهيبه. ويرد الجواب العلمي لهذه المشاكل عن طريق الماركسية والحل الحقيقي لها هو أن تكون موجودة في الإنجازات التي حققتها البلدان الاشتراكية.
رجل الدولة الحكيم هو الذي يدرك الاتجاه العام للعملية التاريخية ، والميل يحكمها القانون في المجتمع على تنظيم نفسه في مثل هذه الطريقة للقضاء على احتمال جدا لبعض الناس بناء سعادتهم على تعاسة الآخرين ، لتحرير الجميع * من عدم المساواة الاجتماعية ، من التوزيع غير العادل للثروة ، والذي ينتج في بعض الناس الخانق أنفسهم في الترف في حين يحرم الآخرين عند أقل الضروريات.
تتميز الحضارة ليس فقط من مستوى الإنتاج من السلع المادية والروحية التي تم تحقيقها ، من خلال مرحلة معينة في تطور العلاقات الاجتماعية ، من خلال حرية الفرد والأمة ككل ، وإنما أيضا من احتمال ، احتمالات التقدم الذي المتأصلة في النظام الاجتماعي الذي تطورت. ارتفاع الحضارة ، وأغنى وأكثر حيوية امكانياته ، وأكثر عقلانية وقابلة للحياة في التوجه للمستقبل. ولكن ليس بالطبع على "الكعكة في داخل السماء" من حيث المبدأ.
إن المجتمع الذي كان محكوما من قبل التاريخ يفتقر إلى هذه الإمكانات الحيوية وخطها من الانخفاضات التنمية ، مثلها في ذلك مثل الامبراطورية الرومانية ، على سبيل المثال. الإمبراطوريات عموما تميل إلى تشبه الديناصور. مع جهازها العملاق ورأس صغير بشكل غير متناسب ، أصبح أقل وأقل قدرة على تنظيم نشاطه بعقلانية الحياة الخاصة وبالتالي غير قادرة على المنافسة في النضال من أجل الوجود قاتمة. في انقراض هذه الحيوانات العملاقة بين الخرقاء قد نتصور ما يبرره رمزا لنهاية حتمية للامبريالية بصفة عامة.
التوسع الامبريالي ، والرغبة في السيطرة على العالم في جميع أشكاله ، والتهديد المتزايد من الحرب ، وتسارع وتيرة التقدم العلمي والتكنولوجي والاضطرابات المصاحبة الإيكولوجية ، وتهدد الحضارة مع أزمة خطيرة. وقد نشأت حلقة مفرغة من خلاله فقط القوات المسؤولة عن الحكمة الجماعية للبشرية يمكن ان ينقذنا. لا يكفي الآن لرجال الدولة على التفكير على مقياس لمصالح دولة واحدة. ما هي الاحتياجات الإنسانية الآن العقول التي نفكر في هذا الكوكب ككل.
الاعتبار الأول اليوم هو الحفاظ على السلام ، التي أصبحت قضية ليست من دولة واحدة فقط ولكن لجميع الدول ، والمسؤولية عن السلام تقع على عاتق كل شخص يفكر بعقلانية وجميع الفئات والطبقات الاجتماعية في المجتمع. الدفاع عن السلام هو أسمى هدف للشعوب البلدان الاشتراكية ، وهذه الحقيقة المجسدة في دساتيرها.
فلسفة الثقافة. حضارة تعتمد على الثقافة من أجل التنمية ومبرر وجودها ، وبدوره ، يوفر الشروط اللازمة لوجود وتطور الثقافة. تاريخيا الثقافة تسبق الحضارة.
وعادة ما تفهم الثقافة بوصفها تراكم المادية والقيم الروحية. هذا هو التفسير الصحيح واسع وكبير لكنه يترك حقيقة واحدة رئيسية ، وهذا هو الإنسان باعتباره صانع للثقافة. وكثيرا ما حددت مع ثقافة الأعمال الفنية ، مع التنوير بشكل عام. هذا التعريف الضيق للغاية. ولا يمكن للمرء أن يتفق مع فكرة أن الثقافة تشمل فقط مجال الإنتاج الفكري ، حتى لو نأخذ هذا المجال لتشمل كل العلوم. مثل هذا التفسير يستبعد صفقة كبيرة. على سبيل المثال ، وثقافة العمل البدني ، والإدارة ، العلاقات الشخصية ، وهلم جرا. الحد من ثقافة إلى نتائج المجال الفكري في نهج ثقافة نخبوية حرمان أهميتها على الصعيد الوطني. ولكن يجوز لأي شخص أن يقدم إسهاما في الثقافة ، وليس فقط الفنانون والكتاب والعلماء أو مفهوم الثقافة هو مفهوم لا يتجزأ والشامل الذي يضم مختلف الظواهر ، بدءا من بوش عنب الثعلب شجرة المزروعة إلى جيوكندا مدينة لوس انجلوس ، وأساليب ادارتها للدولة. ثقافة يعرف كل ما يفعله المرء ، وكيف يفعل ذلك ، في عملية تحقيق الذات. الثقافة هي أسلوب تحقيق الذات للفرد والمجتمع ، والتدبير للتنمية على حد سواء. في مختلف المجالات المعرفة الاثنوغرافيا ، وعلم الآثار ، والنقد والتاريخ الأدبي وذلك على دراسة مختلف مجالات الثقافة. ما يهمنا هنا ليس في المجالات العديدة التي النشاط الثقافي لمختلف الشعوب والأمم والجماعات العرقية والفئات الاجتماعية والأفراد قد تجسدت ، ولكن جوهر الثقافة ، أي ثقافة كفئة الفلسفي
ونحن قد كسب بعض فكرة عن معنى الثقافة باللجوء الى أصل الكلمة ، والذي يمكن ارجاعه الى cultura اللاتينية ، والمستمدة من colere الكلمة ، وهذا يعني على حد سواء "تهذيب" و "العبادة". انها لحقيقة غريبة جدا أن الأصل للثقافة الكلمة يحتوي على حكمة فهم الناس للثقافة وزراعة التعبدي من شيء ، وخصوصا الأرض. كانت كلمة "ثقافة" وبالتالي من بداية المتصلة عمل جيد. والعمل يعني عادة استيعاب عالمنا في شكل أو آخر. قد يكون لذلك يمكن القول بأن الثقافة هي نوع من المنشور ، التي من خلالها كل ما هو ضروري لنا ينكسر. كل أمة ، في كل مستوى وشكل من أشكال الحضارة ، وينال كل فرد في العالم من المعرفة والتمكن من مبادئها والقوانين إلى درجة أنه سادة الثقافة. أشكال الثقافة هي نوع من المرآة التي تعكس جوهر كل مؤسسة ، وتقنيات وأساليب ، والإسهام الذي يجعل لتطور الثقافة نفسها. في المعنى هذا الرجل نفسه هو ظاهرة الثقافة ، وليس فقط من الطبيعة. إذا كنا قد يحاول القياس ، يمكن القول بأن الثقافة هي صفحات فتح ، قراءة وفهم من "كتاب الحياة" ، وصفحات والتي عندما يفهمه الفرد تصبح أنانية له.
الثقافة ليست مجرد مسألة رفع مهارة إلى مستوى الفن ، ولكن أيضا هدف عقوبات أخلاقيا. الثقافة تتبدى في الوعي العادي والسلوك اليومي ، في نشاط العمل والموقف الذي تبنى المرء لمثل هذا النشاط ، في الفكر العلمي والإبداع الفني ورؤية نتائجها ، وضبط النفس ، وابتسامة واحد وطريقة الضحك ، في الحب والعلاقات الحميمة الأخرى ، التي قد ترفع للفرد إلى مستويات غير متوقعة من الرقة والجمال الروحي. شخص مثقف حقا يظهر كل هذه الجوانب في كل مظهر من مظاهر فردية له. تتميز الثقافة من المثل الحيوية للبشرية ، من الفردية ، والفئة الاجتماعية ، والطبقة والمجتمع ككل. وأهم هذه المثل ، وارتفاع مستوى الثقافة.
في ما يشكل ثقافة لا وجود لها؟ بادئ ذي بدء ، في شكل من أشكال النشاط البشري ، الذي هو معمم في أوضاع معينة أو أساليب تحقيقها ، في إشارة أو أشكال رمزية من وجود الروح ، وأخيرا في أشكال مادية ملموسة ، والكائنات ، والتي الفرد نشاط هادف تجد تجسيدا لها. كشيء التي أنشأتها البشر ، والثقافة ، هو في الوقت نفسه شرطا ضروريا للوجود الثقافي للبشرية والتنمية. خارج الثقافة لا يمكن للفرد غير موجود كإنسان. كما يتخلل المياه التربة والثقافة تتخلل كل مسام الحياة الاجتماعية والفردية. عند دراسة واحدة أو ثقافة أخرى ونحن نعتقد عادة كشيء مستقل نسبيا. في الواقع ، والثقافة ، كما هو معمول به نظام تطورت تاريخيا تتألف من كائناتها ، رمزيته ، والتقاليد والمثل والمبادئ والتوجهات قيمة ، وأخيرا طريقها الفكر والحياة ، ودمج القوة ، والروح الحية للثقافة. في هذا المعنى موجود supraindividually الثقافة ، بينما في الوقت نفسه ما تبقى من تجربة شخصية عميقة للفرد. يتم إنشاء ثقافة من قبل البشر ، من قبل الأمة ، والطبقة ، والفئة الاجتماعية والفرد. أشكال الهدف موجود في الثقافة التي هي ثمرة النشاط الإبداعي للشعب ككل ، وروائع من العباقرة والمواهب الكبيرة الأخرى. ولكن في حد ذاتها هدفا وأشكال رمزية للثقافة ليس لها سوى طابع مستقل نسبيا ، فهي هامدة دون الرجل نفسه ونشاطه الخلاق. كل كنوز الثقافة في شكلها المادي الملموس تأتي في الحياة فقط في يد شخص غير قادر على كشفها والقيم الثقافية.
في تعريف الحضارة أكدنا أنها نشأت تاريخيا بعد والثقافة ، وعلى أساسها. تشكيل لجنتين في ما هو الى حد كبير تشكيل موحد الاجتماعية ، ولكن وحدتهم هي متناقضة داخليا ، وربما في بعض النواحي بحيث تصبح تماما. على سبيل المثال ، والطبيعة يقبل كل شيء من الثقافة ولكنها ليست كل شيء من وسائل الحضارة. وموقف المثقف عموما يفترض طبيعة الاستخدام الرشيد لقواتها دون انتهاك الانسجام الطبيعي. هذه الأشكال من الحياة الروحية للمجتمع والعلوم والأدب والفن هي حقائق الثقافة. انها تنظيم وعظم مشاعر الإنسان وتكون بمثابة وسيلة من البلاستيك الذي يربط بين العقل والقلب في كل واحد ، وبالتالي القضاء على التنافر الذي كثيرا ما ينشأ بينهما. المغزى الثقافي العام العلوم هائلة. فإنه يثير المجتمع والبشر إلى مستوى أعلى من التطور الروحي ، وبالتالي زيادة قوة العقل. في العلم ، ومع ذلك ، وهذه حقيقة للثقافة هو ، قبل كل شيء ، ما هو مباشر أو غير مباشر يهدف إلى تحسين أعلى الأسس الفكرية في الإنسان والمجتمع. ويمكن للمرء بالتأكيد ليست كما وصف الثقافة أو في صنع ثقافة أي نشاط يهدف إلى تدمير متعمد للانجازات العقل والأيدي البشرية. العلم هو ظاهرة مفيدة للعقل. ولكن كم ان يجلب الشر ويمكن أن يجلب حتى الآن في أيدي عديمي الضمير!
ويرتبط عضويا الحضارة مع تقدم التكنولوجيا. ولكن الشيء الرئيسي في التقدم التكنولوجي ، أو ينبغي أن يكون ، توجهها إنسانية. من المهم أن تعرف ما هي تقنية معينة تعطي للرجل وما يأخذ منه. مواجهة ثقافة تحمل بصمة للبشرية ، وكل ما هو ضد الانسانية ولكن الثقافة ليست ثقافة مضادة. على سبيل المثال ، مثل وسائل متطورة عالية التقنية من القتل والعنف والحرب والتعذيب والسجن ، وقد لا يشترك في شيء مع الثقافة ، وعلى الرغم من أنها تحدث في المجتمعات المتحضرة. يمكن للوحشية الأنظمة الاستبدادية يمكن وصفها بأنها ظاهرة الثقافة؟ يمكن أن يعني الإبادة الجماعية أن نطلق عليه الواقع المادي للثقافة؟ سيكون من تدنيس المقدسات كبيرة على الاعتراف بأمور مثل الحقائق الثقافية ، حتى عندما تقر بحتمية وجودها. كل هذه هي من صنع الحضارة ، ولكن ليس للثقافة. ويمكن أيضا هذا التناقض بين الثقافة والحضارة يمكن العثور عليها في الفرد والذات. صفة "المثقف" تفترض شيئا أكثر من اكتساب القدرة على حل المشكلات المعقدة أو الفكرية على التصرف بشكل صحيح في المجتمع. ثقافة بالمعنى الحقيقي يفترض مراقبة جميع العناصر الرسمية للمعايير المقبولة اجتماعيا لا كشيء خارجي ولكن باعتبارها جزءا لا يتجزأ من شخصيته ، من وعيه ووعي لامكتمل حتى من عاداته. هذه المعايير اكتساب ثم الروحانية الحقيقية والسامية ، وهو أمر أكثر من الطاعة لقواعد معينة. ثقافة الفرد والمجتمع على حد سواء وبدرجات متفاوتة من التطور.
كل شخص قد تلقى تعليمه في بعض الأحيان يكون له رأي جيد من نفسه. قد يشعر بأنه غير مثقف ، وحتى المتقدمة لاي الفكرية. ولكن الثقافة الحقيقية والفكر هي شيء مرتفعة جدا وعميق جدا أيضا. أنها تعني ليس فقط خفية ، ويلقي متطورة للعقل وضعت من خلال التعليم ، ولكن أيضا لا يهدأ الوجدان ، والشعور المرير من الانزعاج عندما يتم تنفيذ واحد من قبل الشكوك في صدق أو زيف هذه الحالة. أنها تعني الاهتمام والتعاطف مع مصير الشعب. شخص الفكرية يعلم أن الفكر هو ليس هدفا في حد ذاته ولكن تفاني حياة المرء للآخرين ، والإيثار خدمة الخير والحقيقة والجمال. كل هذا هو ما نعنيه عندما نقول هو شخص مثقف. ونعني أيضا القدرة والشجاعة لتحمل المسؤولية عن الأشياء التي قد يكون لها أي تأثير مباشر على أنفسنا ولكن تؤثر على أشخاص آخرين ، وليس فقط تلك التي لدينا القريب ، ولكن الناس عموما ، والبشرية جمعاء.
الناس لا يولدون مثقف ، بل أصبح ذلك من خلال التعليم والتربية. يتعلم كل فرد أن يكون مثقف.
لم يتم زرعها في أشكال رمزية موضوعية والثقافة في الرجل ، وتعطى لمجرد أنهم إليه كموضوع للدراسة. من أجل السيطرة عليها ، لجعلها في ذلك بلده ، لإدماجها في بنية شخصيته ، وبالتالي زرع تلك الشخصية ، يجب على الشخص بالدخول في علاقات مميزة معها من خلال أشخاص آخرين وتخضع لنفسه ما يسمى التربية ونشط العملية التي تشمل كلا من المعلم والمتعلمين في صنع الثقافة ، والتي بدونها لا حياة المعاصرة أو أي مجتمع آخر لا يمكن تصوره. التربية والتعليم هو في حد ذاته التاريخية. في البداية ، في المراحل الأولى للمجتمع البشري ، كما هو الحال مع الأطفال الصغار ، كان التعليم مجرد مقلد من الإجراءات الأولية للآخرين. لكن هذه العملية يصبح تثقيفية بقدر ما يأخذ مكان تحت سيطرة التربويين. مع مرور الوقت يصبح أكثر وأكثر تعقيدا. حتى أخيرا ، تنشأ هذه الأشكال والتعليم المدرسي والجامعي والتدريب على مبادئ تطورت علميا. في نفس الوقت في المدرسة غنية بلا حدود الحياة ، فضلا عن التعليم الذاتي تلعب أيضا جزءا من مرب.
دون التعليم والتعليم الذاتي يمكن أن يكون هناك أية ثقافة ، وبالتأكيد أي تقدم الثقافية. هو التعليم الذي التبديلات القيم الثقافية من جيل إلى آخر ، ويساعد على ضرب لهم. تراكم مستمر للقيم الثقافية أماكن المطالب المعقدة بشكل متزايد على التعليم باعتباره الشكل الأكثر أساسية من خلق ثقافة.
الثقافة هي الظاهرة الاجتماعية التي تشمل ليس فقط في الماضي والحاضر ، ولكن أيضا في المستقبل.
مثل كل شيء آخر في الحياة ، والثقافة التاريخية. الحشد البدائي والمجتمع القبلي وجميع أشكال التنظيم لاحقا ، وتتميز كل مراحل الحضارة غريبة طريقهم الخاصة من الحياة ، والنظرة إلى العالم ، ومستويات وعيه. وسادت ثقافة جميع الشعوب على مر التاريخ إلى حد ما عن طريق الدين. هذا ما يعبر عنه في طقوس مختلفة ، وأشكال العبادة ، والآلهة ، في الفن ، في الفلسفة وحتى في مجال العلوم. مخفيا في نسيج اللغة ، وحتى ملحدا ، على سبيل المثال ، قد يقول عدة مرات في اليوم "وداعا" ، والتي تعني اصلا "الله معك". دون بعض المعارف الأساسية لتاريخ الدين فمن المستحيل أن نفهم لدينا سيرة الإنسان ، والسيرة الذاتية للجنس البشري ، ويصبح الشخص المثقف عموما. على سبيل المثال ، كان المجتمع البدائي الكامل الوثنيين والمعتقدات السحرية والأسطورية ، وهذا ترك بصماتها على النظام برمته للحياة ، والعواطف والفكر والعلاقات المتبادلة بين الناس وعلاقتهم مع الطبيعة.
يتميز المشرق القديمة من قبل الرغبة في تحقيق الوحدة الكاملة بين الإنسان والطبيعة ، وانقراض الذات في النيرفانا ، باعتباره أعلى مستوى من وجود الطاقة. معرفة حدسية لا يتجزأ من العالم والطبيعة البشرية كلها يتخلل الوجود البشري والحياة الروحية للبشر. هذا هو نوع من المعرفة التي الفلسفة والفن والدين والعلوم وعلم النفس الاجتماعي ، كلها مدمجة في جوهرها. وكان غارق في فلسفة الأقدمين في الوعي الكوني وعنصر الدعاه في الفكر من حيث الصور التي كانت من البلاستيك ومتكاملة هندسيا تقريبا ، وأعرب في هذا ، والعلم الفن ، والفلسفة وكل شيء آخر. وكان في العصور الوسطى نوع خاص من الثقافة المرتبطة إلى الرغبة في تحقيق الشخصية المطلقة ، الله. ثقافة القرون الوسطى هي ثقافة الروحانية الدينية والاهانه من اللحم في اسم هذه الروحانية مع توجهاتها على المملكة السماوية كأعلى مثالية الوجود الدنيوي ، الذي تلتزم به جميع مجالات حياة المجتمع والمرؤوس. وبدأ الجميع عندما الرأسمالية خرجت الى حيز الوجود ، للمطالبة بحق مظهر خال من غروره الإبداعية. تغيير وضع كامل للوجود الإنساني. معايير الثقافة تغيرت أيضا. خضع كل شيء لحكم العقل البشري والتي فشلت في كل شيء في حين رفض هذا الاختبار. وكان المجتمع يعج الحساب ، الفردية والبراغماتية.
جلبت المثل الاشتراكية ومعايير مختلفة من الثقافة التي سادت مع إنسانية عميقة وشاملة ، كما ورد في القول المأثور : كل شيء لصالح الرجل وكل شيء في اسم الرجل. وينظر الى حرية كل شخص ، باعتبار ذلك شرطا لا غنى عنه من أجل الحرية للجميع. هذا هو مبدأ إنساني حقيقي في الحياة ومستوى التنمية الثقافية التي تتخلل النظرة الى العالم كله للمجتمع الاشتراكي.
هذه هي الخطوط العريضة للغاية من أنواع التاريخية للثقافة وليس المقصود لرسم خطوط التقسيم الدقيق بينهما. وينبغي أيضا أن يكون وأكد أنه لهذا اليوم في أنحاء كثيرة من العالم للجماهير هائلة من الناس على كوكبنا والالتزام بها وبدرجات متفاوتة ، إلى نوع من العقيدة الدينية ، وهذا صحيح ليس فقط من "البسطاء" ولكن أيضا من المتعلمين تعليما عاليا الناس. في الوقت نفسه هي المبعدة أعداد متزايدة من الناس من هذا الشكل من أشكال الثقافة. والشيء الملفت للنظر هو الحيوية والقوة الاجتماعية للثقافة الدينية ، والتي توفر نوعا من التكامل الروحي المبدأ لدول بأكملها ، وكذلك لمختلف الفئات الاجتماعية في إطار واحد أو أمة أخرى. هذه ظاهرة معقدة للغاية الاحتياجات الاجتماعية والنفسية في سياق التحقيق كلا من تاريخ العالم وحتى يومنا هذا.
دور الهيمنة أشكال معينة بالنسبة للآخرين هو من سمات الثقافة. في العصور الوسطى لعبت الدين بوضوح دور الهيمنة ؛ وضعت قيمها أعلى من أي شيء آخر. الوعي الديني الفلسفي هو الشكل المهيمن للثقافة في الشرق. لعبت الفلسفة والموسيقى والأدب والموسيقى وكانت العوامل الرئيسية في كل من الثقافة الروسية في القرن 19 ، وعادل وقبل ذلك بقليل ، والدور المهيمن في ألمانيا. تطور الثقافة لا يتبع خطا مستقيما تصاعدي. وحدقت بها مع التناقضات ، التي يمكن أن تكون مفيدة وضارة ، وانخفاض إشارة فضلا عن الإنجاز. حكمة الشعب ، والحكمة الشعبية ، على سبيل المثال ، وجمعت ثروة كبيرة من اكتشاف العملية مرتبطة الشفاء. ولكن كم قد فقدت أو مرت دون أن يلاحظها أحد أو تجاهل عن عمد من خلال "جهل الحكيم
إعادة اكتشاف وإعادة تأهيل ما هو معقول في الثقافة الشعبية ولكن تم "شوهت" هو أيضا مساهمة في الثقافة ، واحد مهم جدا.

الطبيعة المتناقضة للثقافة يجد التعبير أيضا في حقيقة أن كل ثقافة ما ، رجعية تقدمية وديمقراطية والمعادية للديمقراطية ، والميول الرجعية والإدلاء بالبيانات ايلى. هذا ما يعبر عنه في فكرة لينين ان هناك اثنين من الثقافات في ثقافة وطنية في كل مجتمع من الدرجة المقسمة. "الثقافة الجماهيرية" التعبير اليوم بشعبية كبيرة في الغرب. غالبا ما يستخدم مع مسحة من الازدراء ، وهذا يعني شيئا "مخففة للأغلبية". ولكن يمكن أيضا أن مفهوم الثقافة الجماهيرية أن تفهم بشكل إيجابي. جعلت الثقافة الاشتراكية للوصول الى الجماهير ، والملايين من الناس العاديين ، الذين سبق للغطاء النباتي في حالة من الجهل والأمية. اليوم الشعوب التي هزت قبالة القمع الاستعماري وبقوة وبكل قوتها السعي نحو آفاق الثقافة الحديثة.

ما هو فرض أو مزروع تحت ستار "الثقافة الجماهيرية" في الدول الرأسمالية لديها ضمنا ، السياسية والأيديولوجية تعزيز سلطة البرجوازية.

مصطلح "الثقافة الجماهيرية" يصبح سلبيا عندما لا يتم رفع الجماهير إلى مستوى ثقافة حقيقية ، عندما يتم refabricated "الثقافة" نفسها لتتناسب مع الأذواق بدائية من المقاطع المتخلفة من السكان وتراجع نفسها ، وينحط إلى مستوى منخفض للغاية كما أن إهانة لجميع الحقيقية للزراعة الحواس. وقدمت جماهير الشعب مع صندوقها كبير من الحكمة الشعبية مع الغباء في ثوب الثقافة وأهان جلاله المقدسة بعثة الثقافة الحقيقية التاريخية في هذه العملية.

إذا كان يمكن تعريف التقدم الثقافي ونمو القيم الروحية على حد سواء في الأفراد والمجتمع ككل ، وأعرب عن التراجع في انخفاض أو انعدام مثل هذه الروحانية. ولم يتم تعويض ذلك عن طريق الرفاه المادي. في البلدان الرأسمالية المتقدمة الشخص العادي هو سور تقريب بواسطة وفرة من السلع الاستهلاكية ، ولكن المجتمع ككل في خضم أزمة أخلاقية. الجريمة وإدمان المخدرات والمرض العقلي والانتحار بل هي في ازدياد.

في العالم البرجوازي لتحقيق مزيد من التقدم في الحضارة تسير جنبا إلى جنب مع انخفاض في قيمها الروحية. وأشير إلى هذا وأعرب منذ فترة طويلة في شكل حاد المفرطة من قبل نيتشه وشبنغلر.

وفقا لنيتشه ، كان كله للثقافة الأوروبية لفترة طويلة في حالة من العذاب والتوتر المتصاعد ، والذي كان يحمل لتدميرها. الثقافة الأوروبية ، وقال انه يعتقد ، كانت الضربة حول بعنف ، مثل الفيضانات convulsively البحث عن مخرج ، مع أي فكر أفعالها والخوف حتى من النظر فيها. مع الاعتراف بتعدد الثقافات المحلية ، كل منها كان يمر من خلال دورة الحياة والموت ، والحفاظ على شبنغلر أن الحضارة كانت نهاية داكن للثقافة ، وهيئته المتحجرة. لماذا هما مفاهيم ايجابية من هذا القبيل ، وأعرب في كلمة الغرامة ، وذلك يتناقض بشكل حاد؟ كان كل من المفكرين ورعبها من الأزمة التي لوحظت في العالم لرأس المال ، تدرك تمام الإدراك أن المبادئ الهدامة معينة قد نشأت وكانت تكتسب زخما في الحضارة ، والتي تنتجها كل من القيم الثقافية ووضعها في خطر التدمير الكامل. نيتشه وشبنغلر ما فشلوا في رؤية ، ومع ذلك ، هو أن المبادئ الهدامة ليست متأصلة إما في الحضارة أو الثقافة ، بل في طبيعة العلاقات الاجتماعية والسياسية للمجتمع انهم يدرسون في كثير من النواحي السياسة يحدد الموجه للقوات كل من الحضارة والثقافة.

ومن المعروف عموما أن ينشأ في كثير من الأحيان عدم التناسب بين مستوى الحضارة ، ولا سيما في واقع التكتيكية والاقتصادية ، ومستوى الثقافة الذي تم تحقيقه ، وأن هذا التفاوت قد تصبح المفارقة. وقد أنعم مرات من المصباح النفط والمحراث الخشبي مع الانجازات الرائعة في الأدب والفن والفلسفة. نحن لا نملك إلا أن نفكر في الثقافات الكبرى في اليونان القديمة وحتى أكثر من الشرق القديم ، عصر النهضة ، والثقافة الروسية ، والتي في ظروف القنانة دهش العالم. هذا لا يعني ، بالطبع ، أن تحث مفيدة للعقل تتطلب ظروف صعبة ، على الرغم من أن هناك قدرا من الحقيقة في هذه الفكرة. الأعمال العظيمة في الفن والواقع في كثير من الأحيان تم إنشاؤها في ظروف من الصعب جدا ، كما لو أنها تتطلب نوعا من المقاومة ، وهو نوع من "العذاب" من اجل اختبار قوة السلطة كل قهر بهم. ولكن هذا يوحي بأي حال من الأحوال أن الصعوبات ذاتها تؤدي إلى العظمة. الصعوبات ليست لها "الوالدين" ، بل مجرد لها صارمة "الفاحصين"! بأي حال من الأحوال خلقت جميع الدول التي هي معروفة لتخلفهم في المجالات الفنية والاقتصادية ذات الأهمية روائع العالم الثقافية. هنا هناك لغزا الذي يتطلب حلا.

في وقت واحد تميل الثقافات لتكون غاية بذاتها ، مغلقة. في سياق تطورها التاريخي الشامل أصبحوا أكثر انفتاحا لجميع أنواع التأثيرات وعملية التفاعل بين الثقافات استغرق ع الدانتيل. الحياة تتطور آليات مرنة على نحو متزايد لهذا التفاعل ، مما يساعد على رفع مستوى الثقافة برمتها الى مستوى اعلى. على الرغم من طابعها الفريد ، وأصالة النسيج خفية من أي ثقافة معينة ، الذين المواضيع تعود الى الماضي البعيد ، وأنواع مختلفة من الثقافة ، من حيث المبدأ قابلة للمقارنة ، ويمكن للحوار التفاهم المتبادل ، وكذلك ، تجري بينهما. كما تتميز الثقافة في تعبيرها النفسية الفردية والاجتماعية من الوسائل التى تستوعب الثقافات الأخرى وعلاقته بها. اللامبالاة أو حتى العداء للرائحة فريدة من القيم "الغريبة" الثقافية تشير إلى انخفاض مستوى تطوير ثقافة واحدة ليالي الخاصة. اليوم واحدة قد نلاحظ وجود اتجاه نحو ازدهار الثقافات الوطنية ، ويشعر المرء الامكانات الكبيرة للاثنوس. يمكن للمرء أن يفترض أن إحراز مزيد من التقدم البشري سيعقد في شكل عقلاني التخصيب المتبادل المتزايد لثقافات الشرق والغرب بالمعنى التاريخي للكلمة. الوحدة الشاملة للمبادئ العامة للفكر الإنسان لا تمنع تاريخية معينة في الفلسفات وغيرها من أشكال الثقافة. العقل التحليلي يغلب الغربية ، والتي يشرح كل شيء إلى أجزاء مع مشرط العلمية ، سيتم إثراء روح دمج بديهية من المشرق ، عن طريق الاقتراض حقائقها خفية والتصورات وبدورها إثراء لها. يمكن الحصول على ثقافة العالم فقط من هذا التوليف المفيدة والتي لا غنى عنها والتي ربما لا يمكن أن يتحقق دون يعتم ألوان فريدة وغنية من الثقافات المحلية.

في عالم القيم. أعلى من كل القيم الموجودة هي الانسان نفسه ، وشعوره بالكرامة والشرف له حقوقه ، أفكاره الحرة ، وتحقيق الذات من قدراته. الرجل لديه تحت تصرفه المحيط القيم الثقافية التي أوجدتها تاريخ العالم ، وكذلك على كنوز لا حدود لها من طبيعة البكر ، الذي كان يستخدم باستمرار وتتمتع بقدر موهبته الخاصة ، والتعليم والتنشئة تسمح له. تصور قيمة العالم بعدا خاصا للواقع في تطبيقها على الانسان والمجتمع. حاجة الجامحة لمعرفة معنى الحياة هو جزء من هيكل جدا من الأنا البشرية ، وهذا يدفعنا لبناء وقبول نظام معين من القيم ، التي يجب أن نسترشد في مشاعرنا ، والأفكار والأعمال ، من خلال موقعنا بالنسبة إلى العالم وإلى أشخاص آخرين. من أجل معرفة أي نوع من شخص نتعامل مع طبيعة هذا المجتمع أو ذلك ، فإننا يجب أن تدرس عن كثب ومحاولة معرفة ما هو حكم من قبل ، ما يعبد ، ما يعجب وما يكره ، ما هو الكفاح من أجل ما ويتجنب بكل الوسائل الممكنة. نظام من القيم أمر عميق الجذور في بنية الأنا لدينا. الجميع يعرف كيف مؤلمة ، مؤلمة حتى أي "إعادة تقييم" للقيم يمكن أن يكون.

الأشياء والعمليات والأحداث والناس ، والثقافة ، كل هذا موجود بشكل موضوعي ومستقل واحد منا ، ولكنها قد تكون موجودة أيضا بالنسبة لنا ، ونحن نصل الى معرفة العالم ، لأنه معجب ، ونحن نتمتع بشيء أو استخدامه لبعض الأغراض أو غيرها. ويمكن للإنسان لا يقتصر فقط على ذكر حقيقة أن شيئا ما قد حدث ، ويحدث أو سيحدث ، أي لمجرد معرفة حقيقة هذا النحو. إنه يحاول دائما أن نفهم ، أو بمعنى ما معنى هذه الحقيقة بالنسبة له ، وعلى حياته ، وأيضا لحياة الآخرين ، وعائلته ، وحياة المجتمع ، سواء كان ذلك يبشر بالخير أو سوء.

كيف هو واحد لتحديد مفهوم القيمة في الفلسفة؟ قيمة حقيقة للثقافة ، واجتماعي في جوهره. بل هو وظيفي ، وفي الوقت ذاته ظاهرة موضوعية ، ذاتية. في حد ذاتها ، وأشياء والأحداث ، خارج علاقتها الرجل ، في حياة المجتمع ، كما لا وجود لها "فئات ذات قيمة". ولكن بمجرد ان واقع معين ويأتي في بؤرة وعي الإنسان ، وقدم هو ، تحول أو تعديله من قبل ذلك ، فإنه يكتسب أيضا جانبا قيمة وجودها ، وهو المعنى. على سبيل المثال ، أدوات العمل ، مثل كل شيء آخر أدلى به الرجل ، هي القيمة التي تحدد وضع كل من الإنتاج ومطالبهم التي يمكن استخدامها بطريقة معينة. يعطي الحياة أشياء معينة ، وظائف وسائل لخدمة الرجل مع خصائصها الطبيعية والاصطناعية. هذا لا يشير فقط إلى الطبيعة البشرية : ، وهذا هو القول ، إلى المسيف كاملة من الحضارة ، ولكن حتى على الأجرام السماوية فهي في حد ذاتها مهمة في سياق الكون ، كما هو كل شيء في الطبيعة. ولكن تصور الرجل منها ، والطريقة التي يراها ويفهم منها ، وعلاقته منهم بالفعل ظاهرة الثقافة. النجوم ، على سبيل المثال ، "الكلام" في طرق مختلفة للإنسان. في فترات مختلفة من تاريخه ، على مستويات مختلفة من الثقافة وحسب بل على حالته الذهنية والمزاج وكان رجل المواقف المختلفة للنجوم. مفهوم القيمة المتلازم مع مفاهيم مثل "المعنى" ، "استعمال" أو "ضرر". قد تستخدم أن تكون ذات طابع نفعي بحت. قد تكون هناك مواد أو القيم الروحية (الملابس والمنزل ، وينفذ من والعمالة المعارف والمهارات وهلم جرا). نتكلم عن الحقيقة كقيمة المعرفية ، مما يجلب فائدة كبيرة للبشر ويمكن أيضا أن تستخدم لأغراض شريرة ، والحقائق العلمية في كثير من الأحيان. يمكن حرق الناس في خطر أو المحكوم عليهم بعقوبة الأشغال الشاقة المؤبدة في سبيل الحقيقة. التاريخ حافل في مآثر الناس الذين فعلوا الصالحات للآخرين. هذه هي القيم الأخلاقية.

يتم التعبير عن القيم الثقافية في جميع أنواع الرموز ونظم من الرموز ، التي تشكل طبقة كبيرة من الوعي قيمة لدينا. مكانا هاما في هذا النظام ينتمي إلى أسماء الأشخاص المشهورين ، من الأبطال ، وأنواع مختلفة من الطقوس ، والنصب التذكارية ، وهلم جرا. يولد الشخص مع الرموز. ويحيط حياته كلها واعية بها. يموت معهم. كانوا يرافقونه على الطريق الأخير. رموز متابعة منا حتى في "العالم الآخر". ومن المعروف أن المؤرخين نزاعات طويلة حول مكان دفن بعض الشخصيات التاريخية.

ما هو سر جمال الطبيعة البكر ، من الألوان الرائعة من أمواج البحر المتداول من أي وقت مضى ، من غروب الشمس الأرجوانية ، والأنوار الساحرة الشمالية ، وصمت مهيب الجبال أو أصوات من الغابة؟ هو فرحة للإنسان أن التجارب عندما يدرك كل هذا لمجرد يقتصر الواقع المادي؟ بالطبع ، لا. بالطبع ، لا. وأي نوع من واقع هذا السرور على أية حال؟ هنا لا نحتاج إلى لغة الحياة اليومية ، ولكن لغة الموسيقى والفن ، وعالم من الصور التي استخدمها الشاعر والكاتب. وبعبارة أخرى ، نحن هنا نتحدث عن القيمة الجمالية.

عندما يكون الشخص يصف الجمال ، وقال انه يميز واقع الجمالية من خلال الأحاسيس والعواطف له في وحدة لا تنفصم مع المصدر الذي أثار عليهم ، أو على العكس من ذلك ، فهو يصف مصدر موضوعي في وحدته مع المشاعر التي قد أثار في روحه. طبيعة يتحدث لنا في لغتنا البشرية. أي محاولة للتفكير من الجمال في حد ذاته ، خارج وحدة الهدف ، هو ذاتي لا معنى لها. وهذا ينطبق على كل ما يخص عالم القيم.

عند مناقشة مضمون الهدف من القيمة ، فإننا نواجه أيضا على درجة معينة من الاتفاقية. على سبيل المثال ، طبقا لقواعد اللياقة هي ظاهرة ذات القيمة الثقافية. لكن ما يعتبر اللائق يعتمد على معايير شكل تاريخيا والجمارك.

هذه هي المنطق وعلم النفس في العلاقة القيمة التي اكتشفت من قبل كائن حاجتنا قد تصبح الفائدة ، رغم أن الفرص المتاحة لتلبية هذه الحاجة لا تزال غير محددة للغاية ، وإشكالية. هذا يزيد من جاذبية الكائن ، مما أدى إلى رفع قيمتها. ماذا يفكر الناس في القيمة على النحو؟ وما هي قيمة حقا في القاع؟ وقررت لقياس القيمة حسب درجة الأهمية التي تعطى له وجوه لرجل وإمكانية الحصول على ذلك الكائن. القيمة التاريخية. خذ على سبيل المثال ، الوقت. كان يعالج في الوقت الماضي البعيد بلا مبالاة ، والناس بالكاد ازعجت الاعتماد عليه. ولكن الآن اصبح الوقت المضغوط على نحو متزايد ومكلفة. الناس قيمة أكثر وأكثر ، وأنه اكتسب حتى أهمية تجارية. في عصر الثورة العلمية والتكنولوجية هو الوقت المناسب تقريبا كل عمل بشري وصولا الى اللحظة الأخيرة. القيمة التي نعلقها على البشر في بعض الوقت يميز درجة مستوى ثقافتهم.

عند إجراء التقييم ، لا سيما عندما تواجه خيارا ، فمن المهم أن نعرف كيف قوي ودائم هو "متعة" أو فائدة ، وأهمية ، بما في ذلك دلالة سلبية ، متصلا مع تحقيق ما هو المختار. هل هو ممكن بسهولة أو بشكل متكرر. لأن معظم الناس يعرفون أن هناك ما نسميه ظاهرة الجهد المبذول : لمزيد من الجهد وضعنا في شيء ما ، وأكثر قيمة بالنسبة لنا. نعلق أقل قيمة ما تم الحصول عليها بسهولة. وتبلغ قيمة للغاية باعتباره عملا بطوليا ، التي تنطوي على التضحية بالنفس ، وتحديدا لأنها مهمة بالنسبة للمجتمع ، وكان هناك إمكانية للعمل من نوع مختلف تماما. جميلة جميلة فقط على خلفية من القبيح. وهذا ينطبق أيضا على القيم الأخلاقية والجمالية على حد سواء.

الوعي تقييم ديها "مقياسا" التي ينطبق عليها باستمرار على الأحداث والأشياء والأعمال ، على كل ما يهم الناس. المثل الأعلى هو المعيار الأخلاقي في الأبدية ، والتقييمات والجمالية والسياسية وغيرها من الأشياء والأحداث والأشخاص. لا يستطيع المرء ، وبالتالي الحديث عن القيم خارج مضمونها تاريخية محددة ، خارج السياق من هذا النوع من التكوين ، حضارة أو ثقافة أن تشارك.

وترتبط هذه الظاهرة ذات قيمة ليس فقط مع الفكرية ، في المجال المعرفي ، ولكن أيضا مع المجال غنية من العواطف البشرية. بعد كل شيء ، من دولتنا العاطفي الذي يشكل الشرط الحاسم لتحقيق السعادة النفسية. الحكمة يخبرنا أن السعادة واحدة من القيم العليا ، لا يعتمد على المكانة الاجتماعية العالية والقوة والثراء ، أو حتى القدرة الفكرية.

القيمة هي "الشيء متقلبة". قد يكون اعجاب كائن من القيمة ، وأنها قد صد ، فإنه قد يثير البهجة في بعض والاحتقار للآخرين ، والبعض الآخر يظل غير مبال تماما. الكثير يعتمد على الذوق والتذوق هو متقلب ورهنا "الرياح" في المزاج ، والوقت والفضاء. ويمكن إرجاع الذوق إلى أعماق النفس البشرية ، والتي تشكلت من أشكال الثقافة التي يكون الفرد قد استوعبت.

على الرغم من ا

_________________
MISAQ
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
 
رجل والثقافة
استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
ممثلية حقوق الإنسان :: مدارج :: جـــــــــــــــــــدل الآن :: الإنســــان-
انتقل الى: